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		11. Yogakkhemivaggo
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Yoga	yuj	名	a	男	依（奪）		軛、繋縛、結合、関係、瑜伽、修行
			khemi		形	in	‐	依（属）		安穏な、平和を楽しむ　→軛安穏者
			vaggo		名	a	男	単	主	章、品
		訳文
		「軛安穏者品」
		1. Yogakkhemisuttaṃ
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Yoga	yuj	名	a	男	依（奪）		軛、繋縛、結合、関係、瑜伽、修行
			khemi		形	in	‐	依（属）		安穏な、平和を楽しむ　→軛安穏者
			suttaṃ	sīv	名	a	中	単	主	経、糸
		訳文
		「軛安穏者経」（『相応部』35-104）
		104-1.
		104. Sāvatthinidānaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Sāvatthi		名	ī	女	有（処）		地名、サーヴァッティー、舎衛城
			nidānaṃ.		名	a	中	単	主	因縁、因由
		訳文
		サーヴァッティーでのことである。
		104-2.
		‘‘Yogakkhemipariyāyaṃ vo, bhikkhave, dhammapariyāyaṃ desessāmi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Yoga	yuj	名	a	男	依（奪）		軛、繋縛、結合、関係、瑜伽、修行
			khemi		形	in	‐	依（属）		安穏な、平和を楽しむ　→軛安穏者
			pariyāyaṃ	pari-i	名	a	男	単	対	法門、理趣、教説、理由、部門、方便
			vo,		代	代的	‐	複	与	あなたたち
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			dhamma	dhṛ	名	a	男中	依（属）		法
			pariyāyaṃ	pari-i	名	a	男	単	対	法門、理趣、教説、理由、部門、方便
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			desessāmi.	diś　使	動	未	能	単	一	示す
		訳文
		「比丘たちよ、私はあなたがたへ、軛安穏者門という法門を教示しようと思います。
		104-3.
		Taṃ suṇātha.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Taṃ		代	代的	中	単	対	それ
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			suṇātha.	śru	動	命	能	複	二	聞く
		訳文
		それを聞いて下さい。
		104-4.
		Katamo ca, bhikkhave, yogakkhemipariyāyo dhammapariyāyo?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Katamo		形	代的	男	単	主	いずれの、どちらの
			ca,		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			yoga	yuj	名	a	男	依（奪）		軛、繋縛、結合、関係、瑜伽、修行
			khemi		形	in	‐	依（属）		安穏な、平和を楽しむ　→軛安穏者
			pariyāyo	pari-i	名	a	男	単	主	法門、理趣、教説、理由、部門、方便
			dhamma	dhṛ	名	a	男中	依（属）		法
			pariyāyo?	pari-i	名	a	男	単	主	法門、理趣、教説、理由、部門、方便
		訳文
		では比丘たちよ、いかなるものが軛安穏者門という法門なのでしょうか。
		104-5.
		Santi, bhikkhave, cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā.
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			Santi,	as	動	現	能	複	三	ある、なる
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			cakkhu		名	us	中	依（具）		眼
			viññeyyā	vi-jñā	未分	a	男	複	主	所識の
			rūpā		名	a	中（男）	複	主	色、物質、肉体、形相
			iṭṭhā		形	a	男	複	主	可愛の
			kantā		形	a	男	複	主	可楽の、所愛の
			manāpā		形	a	男	複	主	可意の、適意の
			piya		形	a	‐	有（持）		愛の、可愛の
			rūpā		名	a	中→男	複	主	色、物質、肉体、形相
			kāma		名	a	男中	依（対）		欲、欲楽
			upasaṃhitā	upa-saṃ-dhā	過分	a	男	複	主	具えた
			rajanīyā.	raj	未分	a	男	複	主	染まるべき、染心をあおる
		訳文
		比丘たちよ、〈眼〉によって識られる、可愛の、可楽の、可意の、可愛の形相ある、欲楽をそなえた、染心をあおる諸々の〈色〉があります。
		104-6.
		Te tathāgatassa pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṃ anuppādadhammā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Te		代	代的	男	複	主	それら、彼ら
			tathāgatassa	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	属	如来
			pahīnā	pra-hā	過分	a	男	複	主	捨てられた、捨断された
			ucchinna	ud-chid	過分	a	‐	有（持）		断たれた
			mūlā		名	a	中→男	複	主	根
			tāla		名	a	男	有（持）		ターラ樹、棕櫚
			avatthu	a-vas	形	u	‐	依（対）		基礎なき
			katā	kṛ	過分	a	男	複	主	なされた
			anabhāvaṅ		名	a	男	単	対	非有、虚無
			katā	kṛ	過分	a	男	複	主	なされた
			āyatiṃ		名	i	女	単	副対	未来に
			anuppāda	an-ud-pad	名	a	男	有（属）		無生
			dhammā.	dhṛ	名	a	男中	複	主	法
		訳文
		〔しかし〕それらは、如来にとって、根を断たれており、基礎なきターラ樹のようになされ、虚ろなものとなされ、将来に生じない性質のものとなっています。
		104-7.
		Tesañca pahānāya akkhāsi yogaṃ, tasmā tathāgato ‘yogakkhemī’ti vuccati…pe…
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Tesañ		代	代的	男	複	属	それら、彼ら
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			pahānāya	pra-hā	名	a	中	単	与	捨断
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			akkhāsi	ā-khyā	動	ア	能	単	三	告げる、話す
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yogaṃ,	yuj	名	a	男	単	対	軛、繋縛、結合、関係、瑜伽、修行
			tasmā		代	代的	男中	単	奪	それ、彼
			tathāgato	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	主	如来
			‘yoga	yuj	名	a	男	依（奪）		軛、繋縛、結合、関係、瑜伽、修行
			khemī’		形	in	男	単	主	安穏な、平和を楽しむ　→軛安穏者
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vuccati…pe…	vac　受	動	現	能	単	三	いわれる
		訳文
		そしてそれらの捨断のための修行を説いた、そのことゆえに如来は『軛安穏者』といわれるのです……
		メモ
		・この語源説を採るなら、yogaはその多様な語義のうち「瑜伽、修行」の意味でとられ、yoga-khemaは具格の依主釈として「修行による安穏」と訳されねばならないことになる。しかるにこれまでは諸訳にもならい、「軛〔からの〕安穏」という、yogaを「軛、束縛」でとり、奪格で読む解釈を採ってきた。
		・『註』はこれについてyogakkhemipariyāyanti catūhi yogehi khemino kāraṇabhūtaṃ. と述べる。「yogakkhemipariyāyanとは四のyoga（からの／による）安穏者の理由である」という内容になるか（なお、これを採るならさきのyogakkhemipariyāyaṃ dhammapariyāyaṃはpariyāyaを訳し分けて「軛安穏者の〔語源的〕理由という法門」と解すべきなのか）。しかしこれでは複数形なので、具格か奪格か読み取れない。
		・そこで『複註』を見るとCatūhi yogehīti kāmayogādīhi catūhi yogehi. とある。kāmayogaについては『長部』33「合誦経」などに出るCattāro yogāすなわちkāmayogo, bhavayogo, diṭṭhiyogo, avijjāyogo以外の用例は見当たらない。とすればこの『複註』は「Catūhi yogehiとは欲という軛などの四つの軛から、という意味である」 と「軛・奪格説」で読まざるを得ない。
		・「合誦経」の立場と『複註』（おそらく『註』も）は「軛・奪格説」であり、本経は「修行・具格説」を採用しているということになる。『原始』は｢束縛からの平安｣としているから前者であろう。『南伝』はただ「安穏者」としてyogaの対応訳語を出さないが、これはいま論じている問題に苦慮してのことかもしれない。
		・ここでは、yogakkheminについては一応これまでどおり「軛・奪格説」で解し（しかしニカーヤ全般において「修行・具格説」が編者の本意である可能性は充分に有り得る。要検討）、yogaṃについてのみ「修行」の意味でとって訳し分けた。
		・なお伝統訳語かと思いきや、大正新脩大藏經に「軛安穏」の語を見つけることはできなかった。水野辞書に出るこれは、どこが初出なのであろうか。
		104-8.
		santi, bhikkhave, manoviññeyyā dhammā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			santi, bhikkhave, manoviññeyyā dhammā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. (104-5.)
			mano	man	名	as	中	依（具）		意
			dhammā	dhṛ	名	a	男中	複	主	法
		訳文
		比丘たちよ、〈意〉によって識られる、可愛の、可楽の、可意の、可愛の形相ある、欲楽をそなえた、染心をあおる諸々の〈法〉があります。
		104-9.
		Te tathāgatassa pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṃ anuppādadhammā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Te tathāgatassa pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṅkatā āyatiṃ anuppādadhammā. (104-6.)
		訳文
		〔しかし〕それらは、如来にとって、根を断たれており、基礎なきターラ樹のようになされ、虚ろなものとなされ、将来に生じない性質のものとなっています。
		104-10.
		Tesañca pahānāya akkhāsi yogaṃ, tasmā tathāgato ‘yogakkhemī’ti vuccati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Tesañca pahānāya akkhāsi yogaṃ, tasmā tathāgato ‘yogakkhemī’ti vuccati. (104-7.)
		訳文
		そしてそれらの捨断のための修行を説いた、そのことゆえに如来は『軛安穏者』といわれるのです。
		104-11.
		Ayaṃ kho, bhikkhave, yogakkhemipariyāyo dhammapariyāyo’’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ayaṃ		代	代的	男	単	主	これ
			kho,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			bhikkhave, yogakkhemipariyāyo dhammapariyāyo’’ (104-4.)
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		比丘たちよ、これが、軛安穏者門という法門なのです」
		Paṭhamaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Paṭhamaṃ.		形	a	中	単	主	第一の､最初の
		訳文
		第一〔経〕。
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