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		Samanuyuñjāpanakathā
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Samanuyuñjāpana	saṃ-anu-yuj	名	a	中	依（属）		審問 ?
			kathā		名	ā	女	単	主	論、説、話、物語
		訳文
		【審問の話】
		メモ
		・Samanuyuñjāpanaの語は辞書類になく、語形や文脈、samanuyuñjatiとの類似性から類推した。
		385-1.
		385. ‘‘Tyāhaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadāmi –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Te		代	代的	男	複	対	それら、彼ら
			ahaṃ		代	代的	‐	単	主	私
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			upasaṅkamitvā	upa-saṃ-kram	動	連	‐	‐	‐	近づく
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vadāmi –	vad	動	現	能	単	一	いう
		訳文
		私は彼らへ近づいて、このようにいいます。
		385-2.
		yesu no, āvuso, ṭhānesu na sameti, tiṭṭhantu tāni ṭhānāni.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yesu		代	代的	中	複	処	（関係代名詞）
			no,		不変	‐	‐	‐	‐	ない、否／〜かどうか
			āvuso,		不変	‐	‐	‐	‐	尊者、具寿
			ṭhānesu	sthā	名	a	中	複	処	処、場所、住処、在定、状態、点、理由、原因、道理
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			sameti,	saṃ-i	動	現	能	単	三	一致する、集合する、交際する、会う、知る、同意する
			tiṭṭhantu	sthā	動	命	能	複	三	立つ、住立する、留まる、存続する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			tāni		代	代的	中	複	主	それら
			ṭhānāni.	sthā	名	a	中	複	主	処、場所、住処、在定、状態、点、理由、原因、道理
		訳文
		『尊者よ、いくつかの点に関して〔我々の考えが〕一致しない場合、それらの点を〔議題として〕留め置かれませんよう。
		メモ
		・直訳すれば「それらの点は留まるなかれ」。直接相手に命令法を使わない敬語表現であろう。
		385-3.
		Yesu ṭhānesu sameti, tattha viññū samanuyuñjantaṃ samanugāhantaṃ samanubhāsantaṃ satthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃ –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Yesu		代	代的	中	複	処	（関係代名詞）
			ṭhānesu	sthā	名	a	中	複	処	処、場所、住処、在定、状態、点、理由、原因、道理
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			sameti,	saṃ-i	動	現	能	単	三	一致する、集合する、交際する、会う、知る、同意する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			tattha		不変	‐	‐	‐	‐	そこで、そこに、そのとき、そのなかで
			viññū	vi-jñā	名形	ū	男	複	主	有智、識者
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samanuyuñjantaṃ	saṃ-anu-yuj	動	命	反	複	三	審問する、詰問する
			samanugāhantaṃ	saṃ-anu-gāh	動	命	反	複	三	理由を聞く、問い詰める、究明する
			samanubhāsantaṃ	saṃ-anu-bhāṣ	動	命	反	複	三	談合する、諫告する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			satthārā	śās	名	ar	男	単	具	師
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			satthāraṃ	śās	名	ar	男	単	対	師
			saṅghena	saṃ-hṛ	名	a	男	単	具	僧伽
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			saṅghaṃ –	saṃ-hṛ	名	a	男	単	対	僧伽
		訳文
		いくつかの点について〔我々の考えが〕一致する場合、そのとき智者たちは、審問し、究明し、討論して、師と師を〔比較し〕、僧伽と僧伽を〔比較してみて下さい〕。
		メモ
		・『南伝』は「師によりて師を」、『原始』は「先生によって先生に」、『パーリ』は「師と共に師に」としている。
		・「アンバッタ経」276-1.には「女性と女性を〔比較〕しても、男性と男性を〔比較〕しても、」itthiyā vā itthiṃ karitvā purisena vā purisaṃ karitvāという記述がある。具・対・具・対という並びからして、ここでのsatthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃも、これと同様、比較のニュアンスであるものと思われる。以下に続く文脈もこの見方を支持するように思われる。
		・直訳するなら「〔仏教の〕師〔という基準〕によって〔その他の〕師を〔比較検討すべく〕審問せよ」云々といった形か。
		385-4.
		‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā akusalā akusalasaṅkhātā, sāvajjā sāvajjasaṅkhātā, asevitabbā asevitabbasaṅkhātā, na alamariyā na alamariyasaṅkhātā, kaṇhā kaṇhasaṅkhātā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘ye		代	代的	男	複	主	（関係代名詞）
			imesaṃ		代	代的	男	複	属	これら
			bhavataṃ	bhū	名現分	ant（特）	男	複	属	尊師、尊者
			dhammā	dhṛ	名	a	男中	複	主	法、教法、真理、正義、もの、一切法
			akusalā		形	a	男	複	主	不善の
			akusala		形	a	‐	持		不善の
			saṅkhātā,	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
			sāvajjā		形	a	男	複	主	有罪の、呵責すべき
			sāvajja		形	a	‐	持		有罪の、呵責すべき
			saṅkhātā,	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
			asevitabbā	a-sev	未分	a	男	複	主	親近すべきでない
			asevitabba	a-sev	未分	a	‐	持		親近すべきでない
			saṅkhātā,	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			alam		不変	‐	‐	‐	‐	適当に、充分に
			ariyā		名形	a	男	複	主	聖なる　→至聖
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			alam		不変	‐	‐	‐	‐	適当に、充分に
			ariya		名形	a	男	持		聖なる　→至聖
			saṅkhātā,	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
			kaṇhā		形	a	男	複	主	黒の
			kaṇha		形	a	‐	持		黒の
			saṅkhātā.	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
		訳文
		―およそ、これら尊者たちにとって、不善のもの、不善とされるもの、有罪のもの、有罪とされるもの、親近すべきでないもの、親近すべきでないとされるもの、至聖ならざるもの、至聖ならざるとされるもの、黒いもの、黒いとされるものどもがある。
		メモ
		・na alamariyaを、諸訳は「聖者に不適切」といったふうに訳すが、ここでは水野辞書に従い、またPTS辞書のfully or thoroughly good という説明にのっとって訳してみた。
		385-5.
		Ko ime dhamme anavasesaṃ pahāya vattati, samaṇo vā gotamo, pare vā pana bhonto gaṇācariyā’ti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ko		代	代的	男	単	主	何、誰
			ime		代	代的	男	複	対	これら
			dhamme	dhṛ	名	a	男中	複	対	法、教法、真理、正義、もの、一切法
			anavasesaṃ		形	a	中	単	副対	残りなく
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			pahāya	hā	動	連	‐	‐	‐	捨てる
			vattati,	vṛt	動	現	能	単	三	転ずる、起こる、存在する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			samaṇo	śram	名	a	男	単	主	沙門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			gotamo,		名	a	男	単	主	人名、ゴータマ
			pare		形	代的	男	複	主	他の
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			pana		不変	‐	‐	‐	‐	また、しかし、しからば、しかも、しかるに、さて
			bhonto	bhū	名現分	ant（特）	男	複	主	尊者
			gaṇa		名	a	男	依（属）		衆、会衆
			ācariyā’	ā-car	名	a	男	複	主	師、阿闍梨
			ti?		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		これらの諸法を残りなく捨てているのは、沙門ゴータマであろうか、あるいはまた、他の尊き宗師であろうか―』と。
		メモ
		・gaṇācariyāは正確を期すなら「群衆の師」だが、後で煩雑になるため「宗師」と意訳した。
		386-1.
		386. ‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, kassapa, vijjati, yaṃ viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā evaṃ vadeyyuṃ –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Ṭhānaṃ	sthā	名	a	中	単	主	処、場所、住処、在定、状態、点、理由、原因、道理
			kho		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			pana		不変	‐	‐	‐	‐	また、しかし、しからば、しかも、しかるに、さて
			etaṃ,		代	代的	中	単	主	これ
			kassapa,		名	a	男	単	呼	人名、カッサパ
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vijjati,	vid　受	動	現	能	単	三	見出される、知られる、存在する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yaṃ		代	代的	中	単	主	（関係代名詞）
			viññū	vi-jñā	名形	ū	男	複	主	有智、識者
			samanuyuñjantā	saṃ-anu-yuj	現分	a	男	複	主	審問した、詰問した
			samanugāhantā	saṃ-anu-gāh	現分	a	男	複	主	理由を聞いた、問い詰めた、究明した
			samanubhāsantā	saṃ-anu-bhāṣ	現分	a	男	複	主	談合した、諫告した
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vadeyyuṃ –	vad	動	願	能	複	三	いう
		訳文
		じつにカッサパよ、この状態がみられる〔ことでしょう〕。およそ審問し、究明し、討論した智者たちが、かくの如くいうであろうような、その〔状態が〕。
		386-2.
		‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā akusalā akusalasaṅkhātā, sāvajjā sāvajjasaṅkhātā, asevitabbā asevitabbasaṅkhātā, na alamariyā na alamariyasaṅkhātā, kaṇhā kaṇhasaṅkhātā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā akusalā akusalasaṅkhātā, sāvajjā sāvajjasaṅkhātā, asevitabbā asevitabbasaṅkhātā, na alamariyā na alamariyasaṅkhātā, kaṇhā kaṇhasaṅkhātā. (385-4.)
		訳文
		『およそ、これら尊者たちにとって、不善のもの、不善とされるもの、有罪のもの、有罪とされるもの、親近すべきでないもの、親近すべきでないとされるもの、至聖ならざるもの、至聖ならざるとされるもの、黒いもの、黒いとされるものどもがある。
		386-3.
		Samaṇo gotamo ime dhamme anavasesaṃ pahāya vattati, yaṃ vā pana bhonto pare gaṇācariyā’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Samaṇo	śram	名	a	男	単	主	沙門
			gotamo		名	a	男	単	主	人名、ゴータマ
			ime		代	代的	男	複	対	これら
			dhamme	dhṛ	名	a	男中	複	対	法、教法、真理、正義、もの、一切法
			anavasesaṃ		形	a	中	単	副対	残りなく
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			pahāya	hā	動	連	‐	‐	‐	捨てる
			vattati,	vṛt	動	現	能	単	三	転ずる、起こる、存在する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yaṃ		代	代的	中	単	対	（関係代名詞）
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			pana		不変	‐	‐	‐	‐	また、しかし、しからば、しかも、しかるに、さて
			bhonto	bhū	名現分	ant（特）	男	複	主	尊者
			pare		形	代的	男	複	主	他の
			gaṇa		名	a	男	依（属）		衆、会衆
			ācariyā’	ā-car	名	a	男	複	主	師、阿闍梨
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		沙門ゴータマはこれらの諸法を残りなく捨てている。しかるに、他の尊き宗師たちはそれを、〔できていない〕』と。
		メモ
		・関係代名詞yaṃの扱いに困り、補って訳した。文脈からして釈尊が他の諸師より優れている旨なのであろうが、たとえばna pahāya vattatiといった文言は見られない。あるいはこれは、はっきり言ってしまうと悪口になってしまうので、言葉を濁しているようなニュアンスなのであろうか。
		・『パーリ』は「師たちは、任意に捨て」とする。「任意」はどこから来たものか。『南伝』は「師よりも」とし、『原始』も「ゴータマは……指導者たちよりも捨て」としている。gaṇācariyāを単数奪格と取ったのであろうか。しかしそこにかかるbhonto pareからして、これは些か考えがたいように思われる。PTS版の構文を確認する必要あり。
		386-4.
		Itiha, kassapa, viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā amheva tattha yebhuyyena pasaṃseyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Iti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			iha,		不変	‐	‐	‐	‐	ここに、この世で、いま、さて
			kassapa,		名	a	男	単	呼	人名、カッサパ
			viññū	vi-jñā	名形	ū	男	複	主	有智、識者
			samanuyuñjantā	saṃ-anu-yuj	現分	a	男	複	主	審問した、詰問した
			samanugāhantā	saṃ-anu-gāh	現分	a	男	複	主	理由を聞いた、問い詰めた、究明した
			samanubhāsantā	saṃ-anu-bhāṣ	現分	a	男	複	主	談合した、諫告した
			amhe		代	代的	‐	複	対	私たち
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			tattha		不変	‐	‐	‐	‐	そこで、そこに、そのとき、そのなかで
			yebhuyyena		形	a	男中	単	副具	多く、ほとんど、普通に
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			pasaṃseyyuṃ.	pra-śaṃs	動	願	能	複	三	褒める、称讃する
		訳文
		カッサパよ、このように審問し、究明し、討論した智者たちは、そのときじつに、おおむね我々を称讃することになるでしょう。
		メモ
		・『南伝』はyebhuyyenaを「特に」とし、『原始』、『パーリ』は「全体的に」とする。PTS辞書はalmost all, altogether, practically, mostly, as it happens, usually, occasionally, as a rule, ordinarily などの語義を挙げる。
		387-1.
		387. ‘‘Aparampi no, kassapa, viññū samanuyuñjantaṃ samanugāhantaṃ samanubhāsantaṃ satthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃ –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Aparam		形	代的	中	単	副対	他に、別に、さらに
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			no,		代	代的	‐	複	属	私たち
			kassapa,		名	a	男	単	呼	人名、カッサパ
			viññū samanuyuñjantaṃ samanugāhantaṃ samanubhāsantaṃ satthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃ – (385-3.)
		訳文
		さらにまたカッサパよ、智者たちは、我々に関して、審問し、究明し、討論して、師と師を〔比較し〕、僧伽と僧伽を〔比較すべきです〕。
		メモ
		・諸訳はnoの訳語を出さない。強調の義で取って虚辞扱いしたか。
		387-2.
		‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā kusalā kusalasaṅkhātā, anavajjā anavajjasaṅkhātā, sevitabbā sevitabbasaṅkhātā, alamariyā alamariyasaṅkhātā, sukkā sukkasaṅkhātā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘ye		代	代的	男	複	主	（関係代名詞）
			imesaṃ		代	代的	男	複	属	これら
			bhavataṃ	bhū	名現分	ant（特）	男	複	属	尊師、尊者
			dhammā	dhṛ	名	a	男中	複	主	法、教法、真理、正義、もの、一切法
			kusalā		形	a	男	複	主	善の
			kusala		形	a	‐	持		善の
			saṅkhātā,	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
			anavajjā		形	a	男	複	主	無罪の、呵責すべからず
			anavajja		形	a	‐	持		無罪の、呵責すべからず
			saṅkhātā,	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
			sevitabbā	sev	未分	a	男	複	主	親近すべき
			sevitabba	sev	未分	a	‐	持		親近すべき
			saṅkhātā,	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
			alam		不変	‐	‐	‐	‐	適当に、充分に
			ariyā		名形	a	男	複	主	聖なる　→至聖
			alam		不変	‐	‐	‐	‐	適当に、充分に
			ariya		名形	a	男	持		聖なる　→至聖
			saṅkhātā,	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
			sukkā		形	a	男	複	主	白の、清い
			sukka		形	a	‐	持		白の、清い
			saṅkhātā.	saṃ-khyā	過分	a	男	複	主	称する、名付けられた、察量された
		訳文
		『およそ、これら尊者たちにとって、善のもの、善とされるもの、無罪のもの、無罪とされるもの、親近すべきもの、親近すべきだとされるもの、至聖のもの、至聖とされるもの、白いもの、白いとされるものどもがある。
		387-3.
		Ko ime dhamme anavasesaṃ samādāya vattati, samaṇo vā gotamo, pare vā pana bhonto gaṇācariyā’ ti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ko ime dhamme anavasesaṃ samādāya vattati, samaṇo vā gotamo, pare vā pana bhonto gaṇācariyā’ ti? (385-5.)
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samādāya	saṃ-ā-dā	動	連	‐	‐	‐	取る、受ける、受持する
		訳文
		これらの諸法を残りなく受持しているのは、沙門ゴータマであろうか、あるいはまた、他の尊き宗師であろうか』と。
		388-1.
		388. ‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, kassapa, vijjati, yaṃ viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā evaṃ vadeyyuṃ –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, kassapa, vijjati, yaṃ viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā evaṃ vadeyyuṃ – (386-1.)
		訳文
		じつにカッサパよ、この状態がみられる〔ことでしょう〕。およそ審問し、究明し、討論した智者たちが、かくの如くいうであろうような、その〔状態が〕。
		388-2.
		‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā kusalā kusalasaṅkhātā, anavajjā anavajjasaṅkhātā, sevitabbā sevitabbasaṅkhātā, alamariyā alamariyasaṅkhātā, sukkā sukkasaṅkhātā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā kusalā kusalasaṅkhātā, anavajjā anavajjasaṅkhātā, sevitabbā sevitabbasaṅkhātā, alamariyā alamariyasaṅkhātā, sukkā sukkasaṅkhātā. (387-2.)
		訳文
		『およそ、これら尊者たちにとって、善のもの、善とされるもの、無罪のもの、無罪とされるもの、親近すべきもの、親近すべきだとされるもの、至聖のもの、至聖とされるもの、白いもの、白いとされるものどもがある。
		388-3.
		Samaṇo gotamo ime dhamme anavasesaṃ samādāya vattati, yaṃ vā pana bhonto pare gaṇācariyā’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Samaṇo gotamo ime dhamme anavasesaṃ samādāya vattati, yaṃ vā pana bhonto pare gaṇācariyā’ti. (386-3.)
		訳文
		沙門ゴータマはこれらの諸法を残りなく受持している。しかるに、他の尊き宗師たちはそれを、〔できていない〕』と。
		388-4.
		Itiha, kassapa, viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā amheva tattha yebhuyyena pasaṃseyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Itiha, kassapa, viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā amheva tattha yebhuyyena pasaṃseyyuṃ. (386-4.)
		訳文
		カッサパよ、このように審問し、究明し、討論した智者たちは、そのときじつに、おおむね我々を称讃することになるでしょう。
		389-1.
		389. ‘‘Aparampi no, kassapa, viññū samanuyuñjantaṃ samanugāhantaṃ samanubhāsantaṃ satthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃ –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Aparampi no, kassapa, viññū samanuyuñjantaṃ samanugāhantaṃ samanubhāsantaṃ satthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃ – (387-1.)
		訳文
		さらにまたカッサパよ、智者たちは、我々に関して、審問し、究明し、討論して、師と師を〔比較し〕、僧伽と僧伽を〔比較すべきです〕。
		389-2.
		‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā akusalā akusalasaṅkhātā, sāvajjā sāvajjasaṅkhātā, asevitabbā asevitabbasaṅkhātā, na alamariyā na alamariyasaṅkhātā, kaṇhā kaṇhasaṅkhātā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā akusalā akusalasaṅkhātā, sāvajjā sāvajjasaṅkhātā, asevitabbā asevitabbasaṅkhātā, na alamariyā na alamariyasaṅkhātā, kaṇhā kaṇhasaṅkhātā. (385-4.)
		訳文
		『およそ、これら尊者たちにとって、不善のもの、不善とされるもの、有罪のもの、有罪とされるもの、親近すべきでないもの、親近すべきでないとされるもの、至聖ならざるもの、至聖ならざるとされるもの、黒いもの、黒いとされるものどもがある。
		389-3.
		Ko ime dhamme anavasesaṃ pahāya vattati, gotamasāvakasaṅgho vā, pare vā pana bhonto gaṇācariyasāvakasaṅghā’ti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ko ime dhamme anavasesaṃ pahāya vattati, (385-5.)
			gotama		名	a	男	依（属）		人名、ゴータマ
			sāvaka	śru	名	a	男	依（属）		声聞、弟子
			saṅgho	saṃ-hṛ	名	a	男	単	主	僧伽
			vā,		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			pare		形	代的	男	複	主	他の
			pana		不変	‐	‐	‐	‐	また、しかし、しからば、しかも、しかるに、さて
			bhonto	bhū	名現分	ant（特）	男	複	主	尊者
			gaṇa		名	a	男	依（属）		衆、会衆
			ācariya	ā-car	名	a	男	依（属）		師、阿闍梨
			sāvaka	śru	名	a	男	依（属）		声聞、弟子
			saṅghā’	saṃ-hṛ	名	a	男	複	主	僧伽
			ti?		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		これらの諸法を残りなく捨てているのは、ゴータマの弟子僧伽であろうか、あるいはまた、他の尊き宗師の弟子僧伽であろうか―』と。
		390-1.
		390. ‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, kassapa, vijjati, yaṃ viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā evaṃ vadeyyuṃ –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, kassapa, vijjati, yaṃ viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā evaṃ vadeyyuṃ –  (386-1.)
		訳文
		じつにカッサパよ、この状態がみられる〔ことでしょう〕。およそ審問し、究明し、討論した智者たちが、かくの如くいうであろうような、その〔状態が〕。
		390-2.
		‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā akusalā akusalasaṅkhātā, sāvajjā sāvajjasaṅkhātā, asevitabbā asevitabbasaṅkhātā, na alamariyā na alamariyasaṅkhātā, kaṇhā kaṇhasaṅkhātā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā akusalā akusalasaṅkhātā, sāvajjā sāvajjasaṅkhātā, asevitabbā asevitabbasaṅkhātā, na alamariyā na alamariyasaṅkhātā, kaṇhā kaṇhasaṅkhātā. (385-4.)
		訳文
		『およそ、これら尊者たちにとって、不善のもの、不善とされるもの、有罪のもの、有罪とされるもの、親近すべきでないもの、親近すべきでないとされるもの、至聖ならざるもの、至聖ならざるとされるもの、黒いもの、黒いとされるものどもがある。
		390-3.
		Gotamasāvakasaṅgho ime dhamme anavasesaṃ pahāya vattati, yaṃ vā pana bhonto pare gaṇācariyasāvakasaṅghā’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Gotama		名	a	男	依（属）		人名、ゴータマ
			sāvaka	śru	名	a	男	依（属）		声聞、弟子
			saṅgho	saṃ-hṛ	名	a	男	単	主	僧伽
			ime dhamme anavasesaṃ pahāya vattati, yaṃ vā pana bhonto pare (386-3.)
			gaṇa		名	a	男	依（属）		衆、会衆
			ācariya	ā-car	名	a	男	依（属）		師、阿闍梨
			sāvaka	śru	名	a	男	依（属）		声聞、弟子
			saṅghā’	saṃ-hṛ	名	a	男	複	主	僧伽
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		ゴータマの弟子僧伽はこれらの諸法を残りなく捨てている。しかるに、他の尊き宗師の弟子僧伽はそれを、〔できていない〕』と。
		390-4.
		Itiha, kassapa, viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā amheva tattha yebhuyyena pasaṃseyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Itiha, kassapa, viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā amheva tattha yebhuyyena pasaṃseyyuṃ. (386-4.)
		訳文
		カッサパよ、このように審問し、究明し、討論した智者たちは、そのときじつに、おおむね我々を称讃することになるでしょう。
		391-1.
		391. ‘‘Aparampi no, kassapa, viññū samanuyuñjantaṃ samanugāhantaṃ samanubhāsantaṃ satthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Aparampi no, kassapa, viññū samanuyuñjantaṃ samanugāhantaṃ samanubhāsantaṃ satthārā vā satthāraṃ saṅghena vā saṅghaṃ. (387-1.)
		訳文
		さらにまたカッサパよ、智者たちは、我々に関して、審問し、究明し、討論して、師と師を〔比較し〕、僧伽と僧伽を〔比較すべきです〕。
		391-2.
		‘Ye imesaṃ bhavataṃ dhammā kusalā kusalasaṅkhātā, anavajjā anavajjasaṅkhātā, sevitabbā sevitabbasaṅkhātā, alamariyā alamariyasaṅkhātā, sukkā sukkasaṅkhātā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Ye imesaṃ bhavataṃ dhammā kusalā kusalasaṅkhātā, anavajjā anavajjasaṅkhātā, sevitabbā sevitabbasaṅkhātā, alamariyā alamariyasaṅkhātā, sukkā sukkasaṅkhātā. (387-2.)
		訳文
		『およそ、これら尊者たちにとって、善のもの、善とされるもの、無罪のもの、無罪とされるもの、親近すべきもの、親近すべきだとされるもの、至聖のもの、至聖とされるもの、白いもの、白いとされるものどもがある。
		391-3.
		Ko ime dhamme anavasesaṃ samādāya vattati, gotamasāvakasaṅgho vā, pare vā pana bhonto gaṇācariyasāvakasaṅghā’ti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ko ime dhamme anavasesaṃ samādāya vattati, gotamasāvakasaṅgho vā, pare vā pana bhonto gaṇācariyasāvakasaṅghā’ti?(389-3.)
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samādāya	saṃ-ā-dā	動	連	‐	‐	‐	取る、受ける、受持する
		訳文
		これらの諸法を残りなく受持しているのは、ゴータマの弟子僧伽であろうか、あるいはまた、他の尊き宗師の弟子僧伽であろうか』と。
		392-1.
		392. ‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, kassapa, vijjati, yaṃ viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā evaṃ vadeyyuṃ –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, kassapa, vijjati, yaṃ viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā evaṃ vadeyyuṃ –  (386-1.)
		訳文
		じつにカッサパよ、この状態がみられる〔ことでしょう〕。およそ審問し、究明し、討論した智者たちが、かくの如くいうであろうような、その〔状態が〕。
		392-2.
		‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā kusalā kusalasaṅkhātā, anavajjā anavajjasaṅkhātā, sevitabbā sevitabbasaṅkhātā, alamariyā alamariyasaṅkhātā, sukkā sukkasaṅkhātā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘ye imesaṃ bhavataṃ dhammā kusalā kusalasaṅkhātā, anavajjā anavajjasaṅkhātā, sevitabbā sevitabbasaṅkhātā, alamariyā alamariyasaṅkhātā, sukkā sukkasaṅkhātā. (387-2.)
		訳文
		『およそ、これら尊者たちにとって、善のもの、善とされるもの、無罪のもの、無罪とされるもの、親近すべきもの、親近すべきだとされるもの、至聖のもの、至聖とされるもの、白いもの、白いとされるものどもがある。
		392-3.
		Gotamasāvakasaṅgho ime dhamme anavasesaṃ samādāya vattati, yaṃ vā pana bhonto pare gaṇācariyasāvakasaṅghā’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Gotamasāvakasaṅgho ime dhamme anavasesaṃ samādāya vattati, yaṃ vā pana bhonto pare gaṇācariyasāvakasaṅghā’ti.  (390-3.)
			samādāya	saṃ-ā-dā	動	連	‐	‐	‐	取る、受ける、受持する
		訳文
		ゴータマの弟子僧伽はこれらの諸法を残りなく受持している。しかるに、他の尊き宗師の弟子僧伽はそれを、〔できていない〕』と。
		392-4.
		Itiha, kassapa, viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā amheva tattha yebhuyyena pasaṃseyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Itiha, kassapa, viññū samanuyuñjantā samanugāhantā samanubhāsantā amheva tattha yebhuyyena pasaṃseyyuṃ. (386-4.)
		訳文
		カッサパよ、このように審問し、究明し、討論した智者たちは、そのときじつに、おおむね我々を称讃することになるでしょう。
		Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ariyo		名形	a	男	単	主	聖なる
			aṭṭha		数	特	‐	帯		八
			aṅgiko		形	a	男	単	主	支分ある
			maggo		名	a	男	単	主	道
		訳文
		【聖なる八支の道】
		393-1.
		393. ‘‘Atthi, kassapa, maggo atthi paṭipadā, yathāpaṭipanno sāmaṃyeva ñassati sāmaṃ dakkhati [dakkhiti (sī.)] –
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			‘‘Atthi,	as	動	現	能	単	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			kassapa,		名	a	男	単	呼	人名、カッサパ
			maggo		名	a	男	単	主	道
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			atthi	as	動	現	能	単	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			paṭipadā,	prati-pad	名	ā	女	単	主	道、行道、道跡
			yathā		不変	‐	‐	‐	‐	〜のごとくに､〜のように
			paṭipanno	prati-pad	過分	a	男	単	主	行道した、向道の、行者
			sāmaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	自分で、自ら
			yeva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			ñassati	jñā	動	未	能	単	三	知る
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			sāmaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	自分で、自ら
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			dakkhati –	dṛś	動	現	能	単	三	見る
		訳文
		カッサパよ、行道する者が〔このように〕自ら知り、自ら見るような道があり、行道があります。
		メモ
		・「知る」が未来形、「見る」が現在形なのはなぜであろうか。
		393-2.
		‘samaṇova gotamo kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘samaṇo	śram	名	a	男	単	主	沙門
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			gotamo		名	a	男	単	主	人名、ゴータマ
			kāla		名	a	男	依（処）		時、時に応じた
			vādī	vad	形	in	男	単	主	語るもの
			bhūta	bhū	形	a	‐	依（対）		真実
			vādī	vad	形	in	男	単	主	語るもの
			attha		名	a	男	依（対）		意味、利益、必要、理由、目的
			vādī	vad	形	in	男	単	主	語るもの
			dhamma	dhṛ	名	a	男中	依（対）		法
			vādī	vad	形	in	男	単	主	語るもの
			vinaya		名	a	男	依（対）		律
			vādī’	vad	形	in	男	単	主	語るもの
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		『じつに沙門ゴータマは、適時に語り、真実を語り、義を語り、法を語り、律を語る者である』と。
		メモ
		・「梵網経」ほかの【小戒】の章、綺語の項にパラレル。
		393-3.
		Katamo ca, kassapa, maggo, katamā ca paṭipadā, yathāpaṭipanno sāmaṃyeva ñassati sāmaṃ dakkhati –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Katamo		形	代的	男	単	主	いずれか、どちらか
			ca,		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			kassapa,		名	a	男	単	呼	人名、カッサパ
			maggo,		名	a	男	単	主	道
			katamā		形	代的	女	単	主	いずれか、どちらか
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			paṭipadā,	prati-pad	名	ā	女	単	主	道、行道、道跡
			yathāpaṭipanno sāmaṃyeva ñassati sāmaṃ dakkhati – (393-1.)
		訳文
		カッサパよ、行道する者が〔このように〕自ら知り、自ら見るような、いかなる道があり、いかなる行道があるのでしょうか。
		393-4.
		‘samaṇova gotamo kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī’ti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘samaṇova gotamo kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī’ti? (393-2.)
		訳文
		『じつに沙門ゴータマは、適時に語り、真実を語り、義を語り、法を語り、律を語る者である』と。
		393-5.
		Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ayam		代	代的	男	単	主	これ
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			ariyo		名形	a	男	単	主	聖なる
			aṭṭha		数	特	‐	帯		八
			aṅgiko		形	a	男	単	主	支分ある
			maggo.		名	a	男	単	主	道
		訳文
		じつにこの八支聖道です。
		393-6.
		Seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Seyyathidaṃ –		不変	‐	‐	‐	‐	それはこの如し、あたかも
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			diṭṭhi	dṛś	名	i	女	単	主	見、見解、意見
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			saṅkappo	saṃ-kḷp	名	a	男	単	主	思惟、思念
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			vācā	vac	名	ā	女	単	主	言葉、語
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			kammanto	kṛ	名	a	男	単	主	業、作業、業務、家業、職業
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			ājīvo	ā-jīv	名	a	男	単	主	活命、命、生活
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			vāyāmo		名	a	男	単	主	精進、勤
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			sati	smṛ	名	i	女	単	主	念、記憶
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			samādhi.	saṃ-ā-dhā	名	i	男	単	主	定、三昧、精神集中
		訳文
		すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定です。
		393-7.
		Ayaṃ kho, kassapa, maggo, ayaṃ paṭipadā, yathāpaṭipanno sāmaṃyeva ñassati sāmaṃ dakkhati ‘samaṇova gotamo kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī’’’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ayaṃ		代	代的	女	単	主	これ
			kho,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			kassapa,		名	a	男	単	呼	人名、カッサパ
			maggo,		名	a	男	単	主	道
			ayaṃ		代	代的	女	単	主	これ
			paṭipadā,	prati-pad	名	ā	女	単	主	道、行道、道跡
			yathāpaṭipanno sāmaṃyeva ñassati sāmaṃ dakkhati (393-1.)
			‘samaṇova gotamo kālavādī bhūtavādī atthavādī dhammavādī vinayavādī’’’ti. (393-2.)
		訳文
		カッサパよ、行くものが『じつに沙門ゴータマは、適時に語り、真実を語り、義を語り、法を語り、律を語る者である』と、自ら知り、自ら見るようなこれが道であり、これが行跡なのです」
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