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		Pubbantakappikā
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Pubba		形	代的	‐	持		先、前、昔の
			anta		名	a	男	依（属）		終極、目的、極限、辺、極端　→前際、過去、宿世
			kappikā	kḷp	形	a	男	複	主	適した、認容、浄法の／劫の／分別、妄想の
		訳文
		【過去に関する考察】
		メモ
		・梵語語根kḷp由来の語はきわめて多義的であり様々に解釈できるが、ここでは『パーリ』に従い「考察」とした。
		28-1.
		28. ‘‘Atthi, bhikkhave, aññeva dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			‘‘Atthi,	as	動	現	能	単	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			aññe		形	代的	男	複	主	他の、異なる
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			dhammā	dhṛ	名	a	男中	複	主	法
			gambhīrā		形	a	男	複	主	深い、甚深の
			duddasā	dur-dṛś	形	a	男	複	主	見難い、難解の
			duranubodhā	dur-anu-budh	形	a	男	複	主	随覚、了悟し難い
			santā	śam	形	a	男	複	主	寂静の、寂止の
			paṇītā	pra-nī	形	a	男	複	主	適用された、勝れた、妙勝の、極妙の.
			atakka		名	a	男	有（属）		takka（思索、思択、理論、推論)ならざる
			avacarā	ava-car	名	a	中→男	複	主	界、界地、行境　→推論の範囲を超えた、深奥の
			nipuṇā		形	a	男	複	主	微妙の、巧妙の、聡敏の
			paṇḍita		形	a	‐	依（具）		賢い、博学の、賢智の、賢者、智者
			vedanīyā,	vid	未分	a	男	複	主	知られるべき、感受されるべき、
			ye		代	代的	男	複	主	（関係代名詞）、〜ところの
			tathāgato	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	主	如来
			sayaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	みずから
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			abhiññā	abhi-jñā	動	連	‐	‐	‐	証知する、自証する
			sacchikatvā	kṛ	動	連	‐	‐	‐	作証する、証明をなす、さとる
			pavedeti,	pra-vid 使	動	現	能	単	三	知らせる、説く
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yehi		代	代的	男中	複	具	（関係代名詞）、〜ところの
			tathāgatassa	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	属	如来
			yathābhuccaṃ	bhū	不変	‐	‐	‐	‐	如実に
			vaṇṇaṃ		名	a	男	単	対	色、容色、称賛
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			vadamānā	vad	現分	a	男	複	主	いう
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vadeyyuṃ.	vad	動	願	能	複	三	いう
		訳文
		比丘たちよ、じつに深く、見がたく、理解しがたく、寂静の、すぐれた、推論の範囲を超えた、微妙の、賢者によって〔のみ〕知られるであろう、その他の諸法があります。それらは如来みずからが知り、悟って説くものであり、それらによって〔こそ〕如実な如来の称賛が正しく述べられるでしょう。
		メモ
		・abhiññāは女性名詞「神通」でもある。
		・前章までが、戒のみを解する凡夫による如実ならざる称賛であったことを受けているので、『南伝』同様、〔のみ〕、〔こそ〕を補った。
		28-2.
		Katame ca te, bhikkhave, dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ?
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			Katame		形	代的	男	複	主	どれか、何か、いずれの
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			te,		代	代的	男	複	主	それら、かれら
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ? (28-1.)
		訳文
		では比丘たちよ、いかなるものが、それら深く、見がたく、理解しがたく、寂静の、すぐれた、推論の範囲を超えた、微妙の、賢者によって〔のみ〕知られるであろう、如来みずからが知り、悟って説くところの、それらによって〔こそ〕如実な如来の称賛が正しく述べられるであろうその他の諸法なのでしょうか。
		29-1.
		29. ‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino, pubbantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni [adhivuttipadāni (sī. pī.)] abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi.
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			‘‘Santi,	as	動	現	能	複	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			eke		数	代的	男	複	主	一、とある
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			pubba		形	代的	‐	持		前の、先の、昔の
			anta		名	a	男	依（属）		極限、辺、目的　→前際、過去世、宿世
			kappikā	kḷp	形	a	男	複	主	適した、認容、浄法、教令、法則、分別、妄想の
			pubba		形	代的	‐	持		前の、先の、昔の
			anta		名	a	男	依（属）		極限、辺、目的　→前際、過去世、宿世
			anudiṭṭhino,	anu-dṛś	形	in	男	複	主	随見、邪見、見の
			pubba		形	代的	‐	持		前の、先の、昔の
			antaṃ		名	a	男	単	対	極限、辺、目的　→前際、過去世、宿世
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			ārabbha	ā-rabh	動	連	‐	‐	‐	始める、出発する、励む　→関して
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			aneka		形	代的	‐	持		ひとつならぬ、多くの、多数の
			vihitāni	vi-dhā	過分	a	中	複	対	置かれた、整えられた　→種々の
			adhimutti	adhi-muc	名	i	女	依（属）		信解、勝解
			padāni	pad?	名	a	中	複	対	足、足跡、歩、処、場所、句、語　→勝解所
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			abhivadanti	abhi-vad	動	現	能	複	三	よく話す、挨拶する、迎える
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			aṭṭhārasahi		数	a	‐	複	具	十八
			vatthūhi.	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
		訳文
		比丘たちよ、一部の沙門婆羅門たちは、過去の考察家であり、過去を随見し、十八の根拠により、過去に関する種々の所信を語ります。
		メモ
		・vatthuは土地、基体、所依などの場合は男性。なおその場合のvatthuの語は、水野弘元『パーリ語文法』ではas語基とされているが、曲用や梵語も含めた辞書類にそれらしき事例を発見できなかったため、暫定的にu語基とした。
		・（追記）はじめadhivuttipadāniを採用して「浮説」としていたが、adhimuttipadāniで統一し「所信」とした。
		29-2.
		Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha pubbantakappikā pubbantānudiṭṭhino pubbantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Te		代	代的	男	複	主	それら、かれら
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			bhonto	bhū	名現分	ant（特）	男	複	主	ある、なる
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			kim		代	代的	中	単	対	何
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			āgamma	ā-gam	動	連	‐	‐	‐	来る、近づく、帰る、（連で）〜によって
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			kim		代	代的	中	単	対	何
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			ārabbha	ā-rabh	動	連	‐	‐	‐	始める、出発する、励む、（連で）〜に関して
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti aṭṭhārasahi vatthūhi? (29-1.)
		訳文
		では、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて、過去の考察家であり、過去を随見し、十八の根拠により、過去に関する種々の所信を語るのでしょうか。
		メモ
		・ārabbhaを「〜に基づき」としたのは『南伝』にならったもの。
		・ここでのbhontoは順接の現在分詞とした。
		Sassatavādo
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Sassata		形	a	‐	依（属）		常の、恒常の、常住の
			vādo	vad	名	a	男	単	主	説、語、論
		訳文
		【常住論】
		30-1.
		30. ‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā, sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi.
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			‘‘Santi,	as	動	現	能	複	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			eke		数	代的	男	複	主	一、とある
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			sassata		形	a	‐	有（属）		常の、恒常の、常住の
			vādā,	vad	名	a	男	複	主	説、語、論
			sassataṃ		形	a	男	単	対	常の、恒常の、常住の
			attānañ		名	an	男	単	対	我、アートマン
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			lokañ		名	a	男	単	対	世間、世界
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			paññapenti	pra-jñā　使	動	現	能	複	三	知らしめる、告知する、用意する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			catūhi		数	特	中	複	具	四
			vatthūhi.	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
		訳文
		比丘たちよ、一部の沙門婆羅門たちは常住論者であり、四つの根拠により、常住なる我と世間とを説きます。
		30-2.
		Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha (29-2.)
			assatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi?(30-1.)
		訳文
		では、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて常住論者であり、四つの根拠により、常住なる我と世間とを説くのでしょうか。
		31-1.
		31. ‘‘Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte ( ) [(parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpattilese) (syā. ka.)] anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Idha,		不変	‐	‐	‐	‐	ここに、この世で、いま、さて
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			ekacco		形	代的	男	単	主	或る、或る一部の、或る一類の
			samaṇo	śram	名	a	男	単	主	沙門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			brāhmaṇo	bṛh	名	a	男	単	主	婆羅門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			ātappam		名	a	中	単	対	熱勤、熱心、勇猛
			anvāya	anu-i	不変	‐	‐	‐	‐	従って、随従して
			padhānam	pra-dhā	名	a	中	単	対	努力、精勤
			anvāya	anu-i	不変	‐	‐	‐	‐	従って、随従して
			anuyogam	anu-yuj	名	a	男	単	対	実践、実行、従事、専修、随勤
			anvāya	anu-i	不変	‐	‐	‐	‐	従って、随従して
			appamādam	a-pra-mad	名	a	男	単	対	不放逸
			anvāya	anu-i	不変	‐	‐	‐	‐	従って、随従して
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			manasikāram	man, kṛ	名	a	男	単	対	作意、思念、称念、注意
			anvāya	anu-i	不変	‐	‐	‐	‐	従って、随従して
			tathārūpaṃ		形	a	男	単	対	その如き
			ceto	cit	名	as	中	依（属）		心、心想
			samādhiṃ	saṃ-ā-dhā	名	i	男	単	対	定、三味、三摩地、精神統一
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			phusati,	spṛś	動	現	能	単	三	触れる、達する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yathā		不変	‐	‐	‐	‐	〜のごとく
			samāhite	saṃ-ā-dhā	名過分	a	男→中	単	処絶	入定した
			citte		名	a	中	単	処絶	心
			parisuddhe	pari-śudh	過分	a	男中	単	処絶	清められた
			pariyodāte	pari-o-dā	過分	a	男中	単	処絶	浄化された、清白の、すぐれた
			anaṅgaṇe		形	a	男中	単	処絶	無穢の
			vigata	vi-gam	過分	a	‐	有（持）		去った、離去の、消失した
			upatt(kk)ilese		名	a	男	単	処絶	随煩悩、小煩悩、随染
			aneka		形	代的	‐	持		一つならぬ、多くの
			vihitaṃ	vi-dhā	過分	a	男	単	対	置かれた、整えられた、整備された　→種々の
			pubbe		形	代的	男中	単	処	先の、前の、昔の
			nivāsaṃ	ni-vas	名	a	男	単	対	居住、住居　→宿住
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			anussarati.	anu-smṛ	動	現	能	単	三	随念する、憶念する
		訳文
		比丘たちよ、ここなる一部の沙門あるいは婆羅門は、熱勤により、精勤により、随勤により、不放逸により、正作意によって、心が入定し、清められ、浄化され、無穢となり、随煩悩が消失した時に、種々の宿住を憶念するような心の三昧に到達します。
		メモ
		・anvāyaはanvetiの連続体だが、副詞化しているのでそのように扱った。諸訳に従い、シンプルに「よって」とした。
		・pubbe-nivāsa^anussatiで「宿住随念」。
		31-2.
		Seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekānipi jātisatāni anekānipi jātisahassāni anekānipi jātisatasahassāni –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Seyyathidaṃ –		不変	‐	‐	‐	‐	たとえば、その如き
			ekam		数	代的	女	単	対	一
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiṃ	jan	名	i	女	単	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			dve		数	特	‐	複	対	二
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			tisso		数	特	女	複	対	三
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			catasso		数	特	女	複	対	四
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			pañca		数	特	‐	複	対	五
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			dasa		数	特	‐	複	対	十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			vīsam		数	a	中	単	対	二十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			tiṃsam		数	a	中	単	対	三十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			cattālīsam		数	a	中	単	対	四十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			paññāsam		数	a	中	単	対	五十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jātiyo	jan	名	i	女	複	対	生、誕生、生れ、血統、種類
			jāti	jan	名	i	女	帯		生、誕生、生れ、血統、種類
			satam		数	a	中	単	対	百
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jāti	jan	名	i	女	帯		生、誕生、生れ、血統、種類
			sahassam		数	a	中	単	対	千
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jāti	jan	名	i	女	帯		生、誕生、生れ、血統、種類
			satasahassam		数	a	中	単	対	百千
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			anekāni		形	代的	中	複	対	一つならぬ、多くの
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jāti	jan	名	i	女	帯		生、誕生、生れ、血統、種類
			satāni		数	a	中	複	対	百
			anekāni		形	代的	中	複	対	一つならぬ、多くの
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jāti	jan	名	i	女	帯		生、誕生、生れ、血統、種類
			sahassāni		数	a	中	複	対	千
			anekāni		形	代的	中	複	対	一つならぬ、多くの
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			jāti	jan	名	i	女	帯		生、誕生、生れ、血統、種類
			satasahassāni –		数	a	中	複	対	百千
		訳文
		たとえば、一つの生、二つの生、三つの生、四つの生、五つの生、十の生、二十の生、三十の生、四十の生、五十の生、百の生、千の生、百千の生、幾百の生、幾千の生、また幾百千の生を、というように。
		31-3.
		‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘amutra		不変	‐	‐	‐	‐	そこに、そこで
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			asiṃ	as	動	ア	能	単	一	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			nāmo		名	an	中→男	単	主	名、名前
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			gotto		名	a	中→男	単	主	姓、氏姓、種姓、家系
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			vaṇṇo		名	a	男	単	主	色、種類、階級、姓
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			āhāro	ā-hṛ	名	a	男	単	主	食
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			sukha		名形	a	中	相		楽
			dukkha		名形	a	中	依（属）		苦
			paṭisaṃvedī	prati-saṃ-vid　使	形	in	男	単	主	経験、感受、感知の
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			āyu		名	us	中	有（属）		寿、寿命
			pariyanto,		名	a	男	単	主	周辺、制限、究竟、終りにする
			so		代	代的	男	単	主	かれ、それ
			tato		不変	‐	‐	‐	‐	そこから、それより、それゆえに、その後
			cuto	cyu	過分	a	男	単	主	死んで、死没して
			amutra		不変	‐	‐	‐	‐	そこに、そこで
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			udapādiṃ;	ud-pad	動	ア	能	単	一	生起した、生じた
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			tatra		不変	‐	‐	‐	‐	そこに、そこで、そのとき
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			asiṃ	as	動	ア	能	単	一	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			nāmo		名	an	中→男	単	主	名、名前
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			gotto		名	a	中→男	単	主	姓、氏姓、種姓、家系
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			vaṇṇo		名	a	男	単	主	色、種類、階級、姓
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			āhāro	ā-hṛ	名	a	男	単	主	食
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			sukha		名形	a	中	相		楽
			dukkha		名形	a	中	依（属）		苦
			paṭisaṃvedī	prati-saṃ-vid　使	形	in	男	単	主	経験、感受、感知の
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			āyu		名	us	中	有（属）		寿、寿命
			pariyanto,		名	a	男	単	主	周辺、制限、究竟、終りにする
			so		代	代的	男	単	主	かれ、それ
			tato		不変	‐	‐	‐	‐	そこから、それより、それゆえに、その後
			cuto	cyu	過分	a	男	単	主	死んで、死没して
			idha		不変	‐	‐	‐	‐	ここに、この世で、いま、さて
			upapanno’	upa-pad	過分	a	男	単	主	再生した、往生した
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		『私はそこで、かくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はそこから死してあそこへ生まれた。あそこでまた私はかくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はあそこから死してここへ生まれた』と。
		メモ
		・「そこ」「あそこ」は意訳して分けた。
		・ここでのevaṃのように、不変化辞が持業釈やその有財釈を形成しているとおぼしきケースがしばしば見られる。いったん形容詞化して後文の後にかかっているのであろう。
		31-4.
		Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Iti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			sākāraṃ	sa-ā-kṛ	形	a	中	単	副対	行相ある、様相ある、（副対で）具体的に
			sauddesaṃ	sa-ud-dṛś	形	a	中	単	副対	詳細な
			aneka		形	代的	‐	持		一つならぬ、多くの
			vihitaṃ	vi-dhā	過分	a	男	単	対	置かれた、整えられた、整備された　→種々の
			pubbe		形	代的	男中	単	処	先の、前の、昔の
			nivāsaṃ	ni-vas	名	a	男	単	対	居住、住居　→宿住
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			anussarati.	anu-smṛ	動	現	能	単	三	随念する、憶念する
		訳文
		このように彼は、具体的かつ詳細に、種々の宿住を憶念します。
		メモ
		・sauddesaは水野辞書では「素姓の、境遇の」とあるが、PTS辞書にはwith (the necessary) expln., point by point, in detailなどとあり、こちらを採用した。
		31-5.
		‘‘So evamāha – ‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisamaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘So		代	代的	男	単	主	それ、かれ
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			āha –	ah	動	完	能	単	三	いう
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘sassato		形	a	男	単	主	常の、恒常の、常住の
			attā		名	an	男	単	主	我、アートマン
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			loko		名	a	男	単	主	世間、世界
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			vañjho		名	a	男	単	主	不毛の、むなしい、何も生まないもの
			kūṭa		名	a	男中	依（属）		尖頂、屋頂、楼、山頂
			ṭho	sthā	形	a	男	単	主	立てる、在る、存続する　→不動の
			esika		名	a	中	依（属）		石柱
			ṭhāyi	sthā	形	in	‐	持		状態にある、処在する
			ṭhito;	sthā	過分	a	男	単	主	住立した、立った、停住の、在世の、生存の
			te		代	代的	男	複	主	かれら、それら
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			sattā		名	a	男	複	主	有情、衆生
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			sandhāvanti	saṃ-dhāv	動	現	能	複	三	走り廻る、流転する、輪廻する
			saṃsaranti	saṃ-sṛ	動	現	能	複	三	輪廻する、動き廻る
			cavanti	cyu	動	現	能	複	三	死ぬ、死没する
			upapajjanti,	upa-pad	動	現	能	複	三	再生する、往生する
			atthi	as	動	現	能	単	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			tv		不変	‐	‐	‐	‐	しかし
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに　→しかしながら
			sassatisamaṃ.		不変	‐	‐	‐	‐	永久に、いつまでも
		訳文
		彼はこのようにいいます。『我と世間とは恒常であり、何も生まず、山頂のように不動で、石柱のように安立している。そして、かの有情たちは、流転し、輪廻し、死に、再生するが、しかし永遠に存在するのである。
		メモ
		・『註』の「vañjhoとは、vañjhaの家畜、vañjhaの棕櫚のように、無果の、何かを生むことなきものである。それ（vañjhoという言葉）によって『我』と、また『世間』と把握された静慮などの、色など（五蘊か）を生ずる性質を拒む」Vañjhoti vañjhapasuvañjhatālādayo viya aphalo kassaci ajanakoti. Etena ‘‘attā’’ti ca ‘‘loko’’ti ca gahitānaṃ jhānādīnaṃ rūpādijanakabhāvaṃ paṭikkhipati.を元に訳した。我と世間に、増殖したり変異したりしない独立の性質があるという主張であろう。
		・sassatisamaṃはsassati-samaṃすなわち「永遠に等しい」が副詞化したもの。
		31-6.
		Taṃ kissa hetu? Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Taṃ		代	代的	中	単	主	それ
			kissa		代	代的	中	単	属	何
			hetu?	hi	名	u	男	単	副対	因、原因、理由
			Ahañ		代	代的	‐	単	主	私
			hi		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら
			ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ (31-1.)
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			phusāmi,	spṛś	動	現	能	単	一	触れる、達する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ (31-1.)
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			anussarāmi	anu-smṛ	動	現	能	単	一	随念する、憶念する
		訳文
		それはなぜか。なぜなら私は、熱勤により、精勤により、随勤により、不放逸により、正作意によって、心が入定した時に種々の宿住を憶念するような心の三昧に到達したからだ。
		メモ
		・hetuという形について、PTS辞書は-- acc. hetu （ -- ˚） (elliptically as adv.) on account of, for the sake of (with gen.) とする。すなわち、副詞的対格hetuṃの省略形として属格の単語に付き、「〜のために」という意味をなすのだという。
		31-7.
		seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekānipi jātisatāni anekānipi jātisahassāni anekānipi jātisatasahassāni –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekānipi jātisatāni anekānipi jātisahassāni anekānipi jātisatasahassāni – (31-2.)
		訳文
		たとえば、一つの生、二つの生、三つの生、四つの生、五つの生、十の生、二十の生、三十の生、四十の生、五十の生、百の生、千の生、百千の生、幾百の生、幾千の生、また幾百千の生を、というように。
		31-8.
		amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti. (31-3.)
		訳文
		私はそこで、かくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はそこから死してあそこへ生まれた。あそこでまた私はかくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はあそこから死してここへ生まれたと、
		メモ
		・文は同じだが、台詞の範囲を示す引用符が31-3. とは異なるため、注意。
		31-9.
		Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ (31-4.)
			anussarāmi.	anu-smṛ	動	現	能	単	一	随念する、憶念する
		訳文
		このように私は、具体的かつ詳細に、種々の宿住を憶念する。
		31-10.
		Imināmahaṃ etaṃ jānāmi ‘‘yathā sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’’nti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Iminā		代	代的	中	単	具	これ
			ahaṃ		代	代的	‐	単	主	私
			etaṃ		代	代的	中	単	対	これ
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			jānāmi	jñā	動	現	能	単	一	知る
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘yathā		不変	‐	‐	‐	‐	〜のごとくに､〜のように
			sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’’n (31-5.)
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		このことによって私は、我と世間とは恒常であり、何も生まず、山頂のように不動で、石柱のように安立している。そして、かの有情たちは、流転し、輪廻し、死に、再生するが、しかし永遠に存在するのである、とこのように知るのである』と。
		メモ
		・Imināmahaṃは Imināとahaṃのサンディーの際、mが挿入されたものと思われる。（ā＋a→āmaという直接の事例はないが、水野文法§16-7. に挙げられる母音連声への子音の挿入に類似の現象であろう。
		31-11.
		Idaṃ, bhikkhave, paṭhamaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Idaṃ,		代	代的	中	単	主	これ
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			paṭhamaṃ		形	a	中	単	副対	第一の、最初の、初の
			ṭhānaṃ,	sthā	名	a	中	単	主	場所、状態、理由、原因
			yaṃ		代	代的	中	単	主	（関係代名詞）
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			āgamma	ā-gam	動	連	‐	‐	‐	来る、近づく、帰る、（連で）〜によって
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yaṃ		代	代的	中	単	主	（関係代名詞）
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			ārabbha	ā-rabh	動	連	‐	‐	‐	始める、出発する、励む、（連で）〜に関して
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			eke		数	代的	男	複	主	一、とある
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			sassata		形	a	‐	有（属）		常の、恒常の、常住の
			vādā	vad	名	a	男	複	主	説、語、論
			sassataṃ		形	a	男	単	対	常の、恒常の、常住の
			attānañ		名	an	男	単	対	我、アートマン
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			lokañ		名	a	男	単	対	世間、世界
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			paññapenti.	pra-jñā　使	動	現	能	複	三	知らしめる、告知する、用意する
		訳文
		比丘たちよ、これが、常住論者たる一部の沙門婆羅門たちが、これにより、これに基づいて、常住なる我と世間とを説くような、第一の根拠です。
		32-1.
		32. ‘‘Dutiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Dutiye		名形	a	男	単	処	第二
			ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti? (30-2.)
		訳文
		では第二に、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて、常住論者であり、常住なる我と世間とを説くのでしょうか。
		32-2.
		Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati. (31-1.)
		訳文
		比丘たちよ、ここなる一部の沙門あるいは婆羅門は、熱勤により、精勤により、随勤により、不放逸により、正作意によって、心が入定した時に種々の宿住を憶念するような心の三昧に到達します。
		32-3.
		Seyyathidaṃ – ekampi saṃvaṭṭavivaṭṭaṃ dvepi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tīṇipi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattāripi saṃvaṭṭavivaṭṭāni pañcapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Seyyathidaṃ–		不変	‐	‐	‐	‐	たとえば、その如き
			ekam		数	代的	中	単	対	一
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭaṃ	vi-vṛt	名	a	中	単	対	成、成立
			dve		数	特	‐	複	対	二
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
			tīṇi		数	特	中	複	対	三
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
			cattāri		数	特	中	複	対	四
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
			pañca		数	特	‐	複	対	五
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
			dasa		数	特	‐	複	対	十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni–	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
		訳文
		たとえば、一つの壊成〔劫〕、二つの壊成〔劫〕、三つの壊成〔劫〕、四つの壊成〔劫〕、五つの壊成〔劫〕、また十の壊成〔劫〕を、というように。
		メモ
		・saṃvaṭṭa-vivaṭṭa-kappaで「壊成劫」。一宇宙の消滅期と生成期。成劫・住劫・壊劫・空劫を一サイクルとするいわゆる四劫説に関わる表現であろう。
		32-4.
		‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti.(31-3.)
		訳文
		『私はそこで、かくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はそこから死してあそこへ生まれた。あそこでまた私はかくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はあそこから死してここへ生まれた』と。
		32-5.
		Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati. (31-4.)
		訳文
		このように彼は、具体的かつ詳細に、種々の宿住を憶念します。
		32-6.
		‘‘So evamāha – ‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisamaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘So evamāha – ‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisamaṃ. (31-5.)
		訳文
		彼はこのようにいいます。『我と世間とは恒常であり、何も生まず、山頂のように不動で、石柱のように安立している。そして、かの有情たちは、流転し、輪廻し、死に、再生するが、しかし永遠に存在するのである。
		32-7.
		Taṃ kissa hetu? Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Taṃ kissa hetu? Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi. (31-6.)
		訳文
		それはなぜか。なぜなら私は、熱勤により、精勤により、随勤により、不放逸により、正作意によって、心が入定した時に種々の宿住を憶念するような心の三昧に到達したからだ。
		32-8.
		Seyyathidaṃ – ekampi saṃvaṭṭavivaṭṭaṃ dvepi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tīṇipi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattāripi saṃvaṭṭavivaṭṭāni pañcapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Seyyathidaṃ – ekampi saṃvaṭṭavivaṭṭaṃ dvepi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tīṇipi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattāripi saṃvaṭṭavivaṭṭāni pañcapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni. (32-3.)
		訳文
		たとえば、一つの壊成〔劫〕、二つの壊成〔劫〕、三つの壊成〔劫〕、四つの壊成〔劫〕、五つの壊成〔劫〕、また十の壊成〔劫〕を、というように。
		32-9.
		Amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti. (31-8.)
		訳文
		私はそこで、かくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はそこから死してあそこへ生まれた。あそこでまた私はかくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はあそこから死してここへ生まれたと、
		32-10.
		Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi. (31-9.)
		訳文
		このように私は、具体的かつ詳細に、種々の宿住を憶念する。
		32-11.
		Imināmahaṃ etaṃ jānāmi ‘‘yathā sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito, te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’’nti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Imināmahaṃ etaṃ jānāmi ‘‘yathā sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito, te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’’nti.(31-10.)
		訳文
		このことによって私は、我と世間とは恒常であり、何も生まず、山頂のように不動で、石柱のように安立している。そして、かの有情たちは、流転し、輪廻し、死に、再生するが、しかし永遠に存在するのである、とこのように知るのである』と。
		32-12.
		Idaṃ, bhikkhave, dutiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Idaṃ,		代	代的	中	単	主	これ
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			dutiyaṃ		名形	a	男→中	単	主	第二
			ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti. (31-11.)
		訳文
		比丘たちよ、これが、常住論者たる一部の沙門婆羅門たちが、これにより、これに基づいて、常住なる我と世間とを説くような、第二の根拠です。
		33-1.
		33. ‘‘Tatiye ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Tatiye		形	a	男中	単	処	第三
			ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti? (30-2.)
		訳文
		では第三に、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて、常住論者であり、常住なる我と世間とを説くのでしょうか。
		33-2.
		Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.(31-1.)
		訳文
		比丘たちよ、ここなる一部の沙門あるいは婆羅門は、熱勤により、精勤により、随勤により、不放逸により、正作意によって、心が入定した時に種々の宿住を憶念するような心の三昧に到達します。
		33-3.
		Seyyathidaṃ – dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni vīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tiṃsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattālīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Seyyathidaṃ–		不変	‐	‐	‐	‐	たとえば、その如き
			dasa		数	特	‐	複	対	十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
			vīsam		数	a	中	単	対	二十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
			tiṃsam		数	a	中	単	対	三十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
			cattālīsam		数	a	中	単	対	四十
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			saṃvaṭṭa	saṃ-vṛt	名	a	男中	相		壊、破壊
			vivaṭṭāni–	vi-vṛt	名	a	中	複	対	成、成立
		訳文
		たとえば、十の壊成〔劫〕、二十の壊成〔劫〕、三十の壊成〔劫〕、また四十の壊成〔劫〕を、というように。
		33-4.
		‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’ti. (31-3.)
		訳文
		『私はそこで、かくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はそこから死してあそこへ生まれた。あそこでまた私はかくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はあそこから死してここへ生まれた』と。
		33-5.
		Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati. (31-4.)
		訳文
		このように彼は、具体的かつ詳細に、種々の宿住を憶念します。
		33-6.
		‘‘So evamāha – ‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisamaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘So evamāha – ‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisamaṃ.(31-5.)
		訳文
		彼はこのようにいいます。『我と世間とは恒常であり、何も生まず、山頂のように不動で、石柱のように安立している。そして、かの有情たちは、流転し、輪廻し、死に、再生するが、しかし永遠に存在するのである。
		33-7.
		Taṃ kissa hetu? Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Taṃ kissa hetu? Ahañhi ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusāmi, yathāsamāhite citte anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi. (31-6.)
		訳文
		それはなぜか。なぜなら私は、熱勤により、精勤により、随勤により、不放逸により、正作意によって、心が入定した時に種々の宿住を憶念するような心の三昧に到達したからだ。
		33-8.
		Seyyathidaṃ – dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni vīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tiṃsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattālīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Seyyathidaṃ – dasapi saṃvaṭṭavivaṭṭāni vīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni tiṃsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni cattālīsampi saṃvaṭṭavivaṭṭāni – (33-3.)
		訳文
		たとえば、十の壊成〔劫〕、二十の壊成〔劫〕、三十の壊成〔劫〕、また四十の壊成〔劫〕を、というように。
		33-9.
		‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapannoti. (31-8.)
		訳文
		私はそこで、かくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はそこから死してあそこへ生まれた。あそこでまた私はかくの如き名、かくの如き種姓、かくの如き階級であり、かくの如き食を取り、かくの如き楽苦を経験し、かくの如く寿命を終えた。その私はあそこから死してここへ生まれたと、
		33-10.
		Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi. (31-9.)
		訳文
		このように私は、具体的かつ詳細に、種々の宿住を憶念する。
		33-11.
		Imināmahaṃ etaṃ jānāmi ‘‘yathā sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito, te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’’nti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Imināmahaṃ etaṃ jānāmi ‘‘yathā sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito, te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’’nti. (31-10.)
		訳文
		このことによって私は、我と世間とは恒常であり、何も生まず、山頂のように不動で、石柱のように安立している。そして、かの有情たちは、流転し、輪廻し、死に、再生するが、しかし永遠に存在するのである、とこのように知るのである』と。
		33-12.
		Idaṃ, bhikkhave, tatiyaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Idaṃ,		代	代的	中	単	主	これ
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			tatiyaṃ		形	a	中	単	主	第三
			ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti. (31-11.)
		訳文
		比丘たちよ、これが、常住論者たる一部の沙門婆羅門たちが、これにより、これに基づいて、常住なる我と世間とを説くような、第三の根拠です。
		34-1.
		34. ‘‘Catutthe ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Catutthe		形	a	男中	単	処	第四
			ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti? (30-2.)
		訳文
		では第四に、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて、常住論者であり、常住なる我と世間とを説くのでしょうか。
		34-2.
		Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā takkī hoti vīmaṃsī, so takkapariyāhataṃ vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃ paṭibhānaṃ evamāha –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Idha,		不変	‐	‐	‐	‐	ここに、この世で、いま、さて
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			ekacco		形	代的	男	単	主	或る、或る一部の、或る一類の
			samaṇo	śram	名	a	男	単	主	沙門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			brāhmaṇo	bṛh	名	a	男	単	主	婆羅門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			takkī		名形	in	男	単	主	推論の、理論の、詭弁家
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			hoti	bhū	動	現	能	単	三	ある、存在する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			vīmaṃsī,	man 意	形	in	男	単	主	観慧ある、観察する、審察者
			so		代	代的	男	単	主	それ、かれ
			takka		名	a	男	依（具）		思索、思択、理論、推論
			pariyāhataṃ	pari-ā-han	過分	a	中	単	対	打倒された、冒された
			vīmaṃsā	man 意	名	ā	女	依（対）		観、観慧、思察、審察、思量、思惟
			anucaritaṃ	anu-car	過分	a	中	単	対	随行する、従う、実行する
			sayaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	みずから
			paṭibhānaṃ	prati-bhaṇ	名	a	中	単	対	理解、応答、弁、弁才、応弁、頓才
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			āha–	ah	動	完	能	単	三	いう
		訳文
		比丘たちよ、ここなる一部の沙門あるいは婆羅門は、推論家、審察者であり、かれは思索に冒され、思察に従ったみずからの理解をこのようにいいます。
		34-3.
		‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’nti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘sassato attā ca loko ca vañjho kūṭaṭṭho esikaṭṭhāyiṭṭhito; te ca sattā sandhāvanti saṃsaranti cavanti upapajjanti, atthitveva sassatisama’n (31-5.)
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		『我と世間とは恒常であり、何も生まず、山頂のように不動で、石柱のように安立している。そして、かの有情たちは、流転し、輪廻し、死に、再生するが、しかし永遠に存在するのである』と。
		34-4.
		Idaṃ, bhikkhave, catutthaṃ ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Idaṃ,		代	代的	中	単	主	これ
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			catutthaṃ		形	a	中	単	主	第四
			ṭhānaṃ, yaṃ āgamma yaṃ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti. (31-11.)
		訳文
		比丘たちよ、これが、常住論者たる一部の沙門婆羅門たちが、これにより、これに基づいて、常住なる我と世間とを説くような、第四の根拠です。
		35-1.
		35. ‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Imehi		代	代的	中	複	具	これら
			kho		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			te,		代	代的	男	複	主	かれら
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti catūhi vatthūhi. (30-1.)
			catūhi		数	特	中	複	具	四
			vatthūhi.	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
		訳文
		比丘たちよ、じつにかれら沙門婆羅門たちは常住論者であり、これら四つの根拠により、常住なる我と世間とを説くのです。
		35-2.
		Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti, sabbe te imeheva catūhi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena; natthi ito bahiddhā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ye		代	代的	男	複	主	（関係代名詞）
			hi		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら
			keci,		代	代的	男	複	主	何らかの、何者であれ
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			samaṇā	śram	名	a	男	複	主	沙門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			sassatavādā sassataṃ attānañca lokañca paññapenti (30-1.)
			sabbe		名形	代的	中→男	複	主	すべて
			te		代	代的	男	複	主	かれら
			imehi		代	代的	中	複	具	これら
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			catūhi		数	特	中	複	具	四
			vatthūhi,	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
			etesaṃ		代	代的	中	複	属	これら
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			aññatarena;		形	代的	中	単	具	随一、二者の一、とある、いずれか
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			atthi	as	動	現	能	単	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			ito		不変	‐	‐	‐	‐	これより、ここより
			bahiddhā.		不変	‐	‐	‐	‐	外部に、外に
		訳文
		比丘たちよ、じつに誰であれ、常住論者であり、常住なる我と世間とを説くような沙門たちあるいは婆羅門たち、彼らは皆、まさしくこれら四つの根拠により、あるいはこれらのいずれかによるのであって、このほかには〔根拠は〕存在しません。
		36-1.
		36. ‘‘Tayidaṃ, bhikkhave, tathāgato pajānāti –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Taṃ		代	代的	中	単	対	それ
			idaṃ,		代	代的	中	単	対	これ
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			tathāgato	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	主	如来
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			pajānāti–	pra-jñā	動	現	能	単	三	知る、了知する
		訳文
		比丘たちよ、如来はこれに関してこのように知ります。
		メモ
		・Tayidaṃはtaṃ idaṃの連声。水野文法§18-5参照。諸訳に従い、「これに関してこのように」としておく。
		36-2.
		‘ime diṭṭhiṭṭhānā evaṃgahitā evaṃparāmaṭṭhā evaṃgatikā bhavanti evaṃabhisamparāyā’ti, tañca tathāgato pajānāti, tato ca uttaritaraṃ pajānāti; tañca pajānanaṃ [pajānaṃ (?) dī. ni. 3.36 pāḷiaṭṭhakathā passitabbaṃ] na parāmasati, aparāmasato cassa paccattaññeva nibbuti viditā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘ime		代	代的	男	複	主	これら
			diṭṭhi	dṛś	名	i	女	有（属）		見、見解、意見、謬見
			ṭhānā	sthā	名	a	中→男	複	主	場所、状態、理由、原因
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			gahitā	grah	過分	a	男	複	主	把持、把握された
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			parāmaṭṭhā	parā-mṛś	過分	a	男	複	主	已執の、執着した
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			gatikā		形	a	男	複	主	趣の
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			bhavanti	bhū	動	現	能	複	三	ある、なる、存在する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			abhisamparāyā’	abhi-saṃ-parā-i	名	a	男	複	主	未来の運命
			ti,		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			tañ		代	代的	中	単	対	それ
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			tathāgato	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	主	如来
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			pajānāti,	pra-jñā	動	現	能	単	三	知る、了知する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			tato		不変	‐	‐	‐	‐	それより、それゆえに、その後
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			uttaritaraṃ		形	a	中	単	対	よりすぐれた
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			pajānāti;	pra-jñā	動	現	能	単	三	知る、了知する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			tañ		代	代的	中	単	対	その
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			pajānanaṃ	pra-jñā	名	a	中	単	対	知解、知識
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			parāmasati,	parā-mṛś	動	現	能	単	三	摩触する、執取する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			aparāmasato	a-parā-mṛś	形	a	中	単	奪	無執着、無執取
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			assa		代	代的	男	単	属	これ
			paccattaññ		形	a	中	単	副対	各自に、自身の、おのずから、心の内に
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			nibbuti		名	i	女	単	主	寂静
			viditā.	vid	過分	a	女	単	主	知られた、見いだされた
		訳文
		『このように把握し、このように執着した、見解（常住論）の〔四つの〕根拠を有するこれらのものたち（沙門婆羅門たち）は、かくの如き帰趣、かくの如き来世の運命を持つものたちである』と如来は知り、またそれよりすぐれたものを知ります。しかしてその知解に執着しません。そして無執着のゆえに、かれにはじつに内心の寂静が知られるのです。
		メモ
		・diṭṭhiṭṭhānāの後分ṭhānāは中性名詞であるにもかかわらず男性複数主格となっているので、この複合は依主釈でなく有財釈である。ゆえに「これ等の見処は」（『南伝』。『原始』や『パーリ』も同様）という主語でなく、おそらく上記のようにime「彼らは」にかかる形容詞として解すべきであろう。
		・paccattaññのññはeの前のṃのサンディー。水野文法§18-3. 参照。
		・「それよりすぐれたもの」とはつまり涅槃ということになろう。とすれば涅槃への執着がないことが涅槃の条件であることになる。のちの中観派の主張などを思わせる記述である。涅槃への志向に関して、ニカーヤの中にも、素朴な肯定と、メタな視点からそれもまた執着として退ける向きとが混在していることは興味深い。
		・あるいはpajānanaṃは最初のpajānātiの内容（つまり異学の説）にだけ対応しており、二番目のtato ca uttaritaraṃ pajānātiには対応していないのかも知れない。そうであれば単に異学の説に執着しない、という話であって、涅槃にすら執さない、という話ではないのかも知れない。
		36-3.
		Vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā anupādāvimutto, bhikkhave, tathāgato.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Vedanānaṃ	vid	名	ā	女	複	属	受、感受
			samudayañ	saṃ-ud-i	名	a	男	単	対	集、集起、生起、起因、原因
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			atthaṅgamañ	gam	名	a	男	単	対	没、滅没
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			assādañ	ā-svad	名	a	男	単	対	味、楽味、愛味、快味
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			ādīnavañ		名	a	男	単	対	過患、患難、過失、危難
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			nissaraṇañ	ni-sṛ	名	a	男	単	対	出離、出要、遠離
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			yathābhūtaṃ	bhū	不変	‐	‐	‐	‐	如実に
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			viditvā	vid	動	連	‐	‐	‐	知る
			anupādā	an-upa-ā-dā	動	連	‐	‐	‐	取着ない
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			vimutto,	vi-muc	過分	a	男	単	主	解脱した、脱した
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			tathāgato.	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	主	如来
		訳文
		比丘たちよ、如来は〔常住論よりすぐれた〕諸々の受の生起と滅没、楽味と過患、そして出離を如実に知り、〔しかしその知見に〕執着することなく〔それゆえ〕解脱したのです。
		メモ
		・前文を受けて補訳してみた。
		・samudayaは「起きること」と「起きる原因」の二義があるが、ここでは続く「滅没」との対句とみて前者を取り「生起」とした。
		37-1.
		37. ‘‘Ime kho te, bhikkhave, dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Ime		代	代的	男	複	主	これら
			kho		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			te,		代	代的	男	複	主	それら
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			dhammā gambhīrā duddasā duranubodhā santā paṇītā atakkāvacarā nipuṇā paṇḍitavedanīyā, ye tathāgato sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti, yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ. (28-1.)
		訳文
		比丘たちよ、じつにこれらが、深く、見がたく、理解しがたく、寂静の、すぐれた、推論の範囲を超えた、微妙の、賢者によって〔のみ〕知られるであろう、如来みずからが知り、悟って説くものであり、それらによって〔こそ〕如実な如来の称賛が正しく述べられるであろうような諸法なのです。
		メモ
		・つまり、凡夫も知る戒とは違って賢者のみが知る諸法とは、常住論ではなく、それを引きあいに出していわれた受に関する知見であるということになろう。
		Paṭhamabhāṇavāro.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Paṭhama		形	a	‐	持		第一
			bhāṇa	bhaṇ	名	a	男	依（属）		誦、習誦
			vāro.	vṛ	名	a	男	単	主	回、順番、順、時、機会、分、章、曜日
		訳文
		第一誦分〔終わる〕。
		メモ
		・本経は内容的な章立てとは別に、分量的に（おそらく誦唱のため）全体が三つに分けられている。その第一がここまでであるというしるし。
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