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		Aparantakappikā
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Apara		形	代的	‐	持		後の、次の、他の
			anta		名	a	男	依（属）		終極、目的、極限、辺、極端　→後辺、未来
			kappikā	kḷp	形	a	男	複	主	適した、認容、浄法、教令、法則、分別、妄想の
		訳文
		【未来に関する考察】
		74-1.
		74. ‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā aparantakappikā aparantānudiṭṭhino, aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti catucattārīsāya [catucattālīsāya (syā. kaṃ.)] vatthūhi.
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			‘‘Santi,	as	動	現	能	複	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			eke		数	代的	男	複	主	一、とある
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			apara		形	代的	‐	持		後の、次の、他の
			anta		名	a	男	依（属）		極限、辺、目的　→後辺、未来、未来世
			kappikā	kḷp	形	a	男	複	主	適した、認容、浄法、教令、法則、分別、妄想の
			apara		形	代的	‐	持		後の、次の、他の
			anta		名	a	男	依（属）		極限、辺、目的　→後辺、未来、未来世
			anudiṭṭhino,	anu-dṛś	形	in	男	複	主	随見、邪見、見の
			apara		形	代的	‐	持		後の、次の、他の
			antaṃ		名	a	男	単	対	極限、辺、目的　→後辺、未来、未来世
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			ārabbha	ā-rabh	動	連	‐	‐	‐	始める、出発する、励む　→関して
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			aneka		形	代的	‐	持		ひとつならぬ、多くの、多数の
			vihitāni	vi-dhā	過分	a	中	複	対	置かれた、整えられた　→種々の
			adhimutti	adhi-muc	名	i	女	依（属）		信解、勝解
			padāni	pad?	名	a	中	複	対	足、足跡、歩、処、場所、句、語　→勝解所
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			abhivadanti	abhi-vad	動	現	能	複	三	よく話す、挨拶する、迎える
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			catucattārīsāya		数	ā	女	複	具	四十四
			vatthūhi.	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
		訳文
		比丘たちよ、一部の沙門婆羅門たちは未来の考察家であり、未来を随見して、四十四の根拠により、未来に関する種々の所信を語ります。
		74-2．
		Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha aparantakappikā aparantānudiṭṭhino aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti catucattārīsāya vatthūhi?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Te		代	代的	男	複	主	それら、かれら
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			bhonto	bhū	名現分	ant（特）	男	複	主	ある、なる
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			kim		代	代的	中	単	対	何
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			āgamma	ā-gam	動	連	‐	‐	‐	来る、近づく、帰る、（連で）〜によって
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			kim		代	代的	中	単	対	何
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			ārabbha	ā-rabh	動	連	‐	‐	‐	始める、出発する、励む、（連で）〜に関して
			aparantakappikā aparantānudiṭṭhino aparantaṃ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti catucattārīsāya vatthūhi? (74-1.)
		訳文
		では、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて未来の考察家であり、未来を随見して、四十四の根拠により、未来に関する種々の所信を語るのでしょうか。
		Saññīvādo
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Saññī	saṃ-jñā	形	in	‐	依（属）		有想の
			vādo	vad	名	a	男	単	主	説、語、論
		訳文
		【有想論】
		メモ
		・『原始』は補注（『原始仏典』第一巻p593.)で、ここでの「想」Saññāとは五蘊の一ではなく、心作用全般の意であると解している。ここではその解釈を妥当とみなしつつ、「想」という訳語はこれを用いて訳すものとする。
		75-1.
		75. ‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi.
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			‘‘Santi,	as	動	現	能	複	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			eke		数	代的	男	複	主	一、とある
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			uddham		不変	‐	‐	‐	‐	上に、後に、高く、上方に
			āghātanikā		形	a	男	複	主	殺裁の、刑場の　→死後の
			saññī	saṃ-jñā	形	in	‐	有（属）		有想の
			vādā	vad	名	a	男	複	主	説、語、論
			uddham		不変	‐	‐	‐	‐	上に、後に、高く、上方に
			āghātanaṃ	ā-han	名	a	中→男	単	対	殺裁、刑場　→死後
			saññiṃ	saṃ-jñā	形	in	男	単	対	有想の
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我、アートマン
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			paññapenti	pra-jñā　使	動	現	能	複	三	知らしめる、告知する、用意する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			soḷasahi		数	特	‐	複	具	十六
			vatthūhi.	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
		訳文
		比丘たちよ、一部の沙門婆羅門たちは死後有想論者であり、十六の根拠により、死後に有想なる我を説きます。
		メモ
		・uddhamāghātanikāのm音は連声による挿入とみた。
		75-2.
		Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha (74-2.)
			uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi? (75-1.)
		訳文
		では、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて死後有想論者であり、十六の根拠により、死後に有想なる我を説くのでしょうか。
		76-1.
		76. ‘‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā saññī’ti naṃ paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘‘Rūpī		形	in	男	単	主	有色の
			attā		名	an	男	単	主	我、アートマン
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			hoti	bhū	動	現	能	単	三	ある、存在する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			arogo		形	a	男	単	主	無病の
			paraṃ		形	代的	中	単	副対	更に、他に、超えて
			maraṇā	mṛ	名	a	中	単	奪	死　→死後に
			saññī’	saṃ-jñā	形	in	男	単	主	有想の
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			naṃ		代	代的	中	単	対	それ
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			paññapenti.	pra-jñā　使	動	現	能	複	三	知らしめる、告知する、用意する
		訳文
		１）『有色の我があり、無病で、死後に有想である』というそれを彼らは説きます。
		メモ
		・『註』にもあるとおり、無病とは恒常不変niccaの謂いであろう。
		76-2.
		‘Arūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā saññī’ti naṃ paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Arūpī		形	in	男	単	主	無色の
			attā hoti arogo paraṃ maraṇā saññī’ti naṃ paññapenti. (76-1.)
		訳文
		２）『無色の我があり、無病で、死後に有想である』というそれを彼らは説きます。
		76-3.
		‘Rūpī ca arūpī ca attā hoti…pe… nevarūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti… ekattasaññī attā hoti… nānattasaññī attā hoti… parittasaññī attā hoti… appamāṇasaññī attā hoti… ekantasukhī attā hoti… ekantadukkhī attā hoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Rūpī		形	in	男	単	主	有色の
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			arūpī		形	in	男	単	主	無色の
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			attā		名	an	男	単	主	我、アートマン
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			hoti	bhū	動	現	能	単	三	ある、存在する
			…pe…		‐	‐	‐	‐	‐	（略）
			neva		不変	‐	‐	‐	‐	じつになし（na-eva）
			rūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti… ekattasaññī attā hoti… nānattasaññī attā hoti… parittasaññī attā hoti… appamāṇasaññī attā hoti… ekantasukhī attā hoti… ekantadukkhī attā hoti. （同上）
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			antavā		形	ant	男	単	主	有限な
			anantavā		形	ant	男	単	主	無限な
			ekatta		名	a	中	持		単一、同一
			saññī	saṃ-jñā	形	in	男	単	主	有想の
			nānatta		名	a	中	持		種々、雑多
			paritta		形	a	‐	持		小さい、少ない
			appamāṇa		名形	a	中	持		無量、無量の
			ekanta		形	a	‐	持		一向の、単一の
			sukhī		形	in	男	単	主	楽ある、幸福の
			dukkhī		形	in	男	単	主	苦ある、不幸の
		訳文
		３）『有色かつ無色の我があり、〔無病で、死後に有想である』というそれを彼らは説きます〕。４）『有色でもなく無色でもない我があり〔〃〕、５）『有限の我があり〔〃〕、６）『無限の我があり〔〃〕、７）『有限かつ無限の我があり〔〃〕、８）『有限でもなく無限でもない我があり〔〃〕、９）『単一の想ある我があり〔〃〕１０）『種々の想ある我があり〔〃〕、１１）『少量の想ある我があり〔〃〕、１２）『無量の想ある我があり〔〃〕、１３）『ただ楽ある我があり〔〃〕、１４）『ただ苦ある我があり〔無病で、死後に有想である』というそれを彼らは説きます〕。
		メモ
		・楽sukhaと苦dukkhaは五蘊でいえば受vedanāの範疇であり、にもかかわらずこれがおかれているということは、やはりここでの「有想」が意味するのは想蘊のみでなく四非色蘊を総称したものであると考えられる。
		76-4.
		Sukhadukkhī attā hoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Sukha		名形	a	中	相		楽、幸福
			dukkhī		形	in	男	単	主	苦ある、不幸の
			attā		名	an	男	単	主	我、アートマン
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			hoti	bhū	動	現	能	単	三	ある、存在する
		訳文
		１５）『楽と苦ある我があり、〔無病で、死後に有想である』というそれを彼らは説きます。〕
		メモ
		・…pe…はないが、文脈から補った。
		76-5.
		Adukkhamasukhī attā hoti arogo paraṃ maraṇā saññī’ti naṃ paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Adukkha		形	a	‐	相		無苦の
			asukhī		形	in	男	単	主	無楽の
			attā hoti arogo paraṃ maraṇā saññī’ti naṃ paññapenti. (76-1.)
		訳文
		１６）『楽なく苦なき我があり、無病で、死後に有想である』とそれを説きます。
		77-1.
		77. ‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Imehi		代	代的	中	複	具	これら
			kho		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			te,		代	代的	男	複	主	かれら
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			samaṇa	śram	名	a	男	相		沙門
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti soḷasahi vatthūhi. (75-1.)
		訳文
		比丘たちよ、じつにかれら沙門婆羅門たちは死後有想論者であり、これら十六の根拠により、死後に有想なる我を説くのです。
		77-2.
		Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti, sabbe te imeheva soḷasahi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena, natthi ito bahiddhā
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ye		代	代的	男	複	主	（関係代名詞）
			hi		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら
			keci,		代	代的	男	複	主	何らかの、何者であれ
			bhikkhave,	bhikṣ	名	u	男	複	呼	比丘
			samaṇā	śram	名	a	男	複	主	沙門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			brāhmaṇā	bṛh	名	a	男	複	主	婆羅門
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			uddhamāghātanikā saññīvādā uddhamāghātanaṃ saññiṃ attānaṃ paññapenti, (75-1.)
			sabbe		名形	代的	中→男	複	主	すべて
			te		代	代的	男	複	主	かれら
			imehi		代	代的	中	複	具	これら
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			soḷasahi		数	特	‐	複	具	十六
			vatthūhi,	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
			etesaṃ		代	代的	中	複	属	これら
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			aññatarena,		形	代的	中	単	具	随一、二者の一、とある、いずれか
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			atthi	as	動	現	能	単	三	ある
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			ito		不変	‐	‐	‐	‐	これより、ここより
			bahiddhā.		不変	‐	‐	‐	‐	外部に、外に
		訳文
		比丘たちよ、じつに誰であれ、死後有想論者であり、死後に有想なる我を説くような沙門たちあるいは婆羅門たち、彼らは皆、まさしくこれら十六の根拠により、あるいはこれらのいずれかによるのであって、このほかには〔根拠は〕存在しません。
		77-3.
		…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			…pe…		‐	‐	‐	‐	‐	（略）
			yehi		代	代的	男中	複	具	（関係代名詞）、〜ところの
			tathāgatassa	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	属	如来
			yathābhuccaṃ	bhū	不変	‐	‐	‐	‐	如実に
			vaṇṇaṃ		名	a	男	単	対	色、容色、称賛
			sammā		不変	‐	‐	‐	‐	正しい、正しく
			vadamānā	vad	現分	a	男	複	主	いう
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vadeyyuṃ.	vad	動	願	能	複	三	いう
		訳文
		〔比丘たちよ、如来はこれに関してこのように知ります。『このように把握し、このように執着した、見解（死後有想論）の十六の根拠を有するこれらのものたち（沙門婆羅門たち）は、かくの如き帰趣、かくの如き来世の運命を持つものたちである』と。それを如来は知り、さらにそれよりすぐれたものを知ります。しかしてその知見に執着しません。そして無執着のゆえに、かれにはじつに内心の寂静が知られるのです。比丘たちよ、如来は死後有想論よりすぐれた諸々の受の生起と滅没、楽味と過患、そして出離を如実に知り、しかしその知見に執着することなく、それゆえ解脱したのです。比丘たちよ、じつにこれらが、深く、見がたく、理解しがたく、寂静の、すぐれた、推論の範囲を超えた、微妙の、賢者によってのみ知られるであろう、如来みずからが知り、悟って説くものであり〕それらによって〔こそ〕如実な如来の称賛が正しく述べられるであろうような〔諸法なのです〕。
		Asaññīvādo
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Asaññī	a-saṃ-jñā	形	in	‐	依（属）		無想の
			vādo	vad	名	a	男	単	主	説、語、論
		訳文
		【無想論】
		78-1.
		78. ‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā (75-1.)
			uddham		不変	‐	‐	‐	‐	上に、後に、高く、上方に
			āghātanikā		形	a	男	複	主	殺裁の、刑場の　→死後の
			asaññī	a-saṃ-jñā	形	in	‐	有（属）		無想の
			vādā	vad	名	a	男	複	主	説、語、論
			uddham		不変	‐	‐	‐	‐	上に、後に、高く、上方に
			āghātanaṃ	ā-han	名	a	中→男	単	対	殺裁、刑場　→死後
			asaññiṃ	a-saṃ-jñā	形	in	男	単	対	無想の
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我、アートマン
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			paññapenti	pra-jñā　使	動	現	能	複	三	知らしめる、告知する、用意する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			aṭṭhahi		数	特	‐	複	具	八
			vatthūhi.	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
		訳文
		比丘たちよ、一部の沙門婆羅門たちは死後無想論者であり、八つの根拠により、死後に無想なる我を説きます。
		メモ
		・想（ここでも想蘊のみならず心作用一般の総称であろう）はなくなるが、アートマンは恒常であるという点で断滅論とは異なる。
		78-2.
		Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha (74-2.)
			uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi? (78-1.)
		訳文
		では、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて死後無想論者であり、八つの根拠により、死後に無想なる我を説くのでしょうか。
		79-1.
		79. ‘‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā asaññī’ti naṃ paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā (76-1.)
			asaññī’	a-saṃ-jñā	形	in	男	単	主	無想の
			ti naṃ paññapenti. (76-1.)
		訳文
		１）『有色の我があり、無病で、死後に無想である』というそれを彼らは説きます。
		79-2.
		‘Arūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā asaññī’ti naṃ paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Arūpī		形	in	男	単	主	無色の
			attā hoti arogo paraṃ maraṇā asaññī’ti naṃ paññapenti. (79-1.)
		訳文
		２）『無色の我があり、無病で、死後に無想である』というそれを彼らは説きます。
		79-3.
		‘Rūpī ca arūpī ca attā hoti…pe… nevarūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti arogo paraṃ maraṇā asaññī’ti naṃ paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Rūpī		形	in	男	単	主	有色の
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			arūpī		形	in	男	単	主	無色の
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			attā		名	an	男	単	主	我、アートマン
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			hoti	bhū	動	現	能	単	三	ある、存在する
			…pe…		‐	‐	‐	‐	‐	（略）
			neva		不変	‐	‐	‐	‐	じつになし（na-eva）
			rūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti（同上）
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			antavā		形	ant	男	単	主	有限な
			anantavā		形	ant	男	単	主	無限な
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			arogo		形	a	男	単	主	無病の
			paraṃ		形	代的	中	単	副対	更に、他に、超えて
			maraṇā	mṛ	名	a	中	単	奪	死　→死後に
			asaññī’	a-saṃ-jñā	形	in	男	単	主	無想の
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			naṃ		代	代的	中	単	対	それ
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			paññapenti.	pra-jñā　使	動	現	能	複	三	知らしめる、告知する、用意する
		訳文
		３）『有色かつ無色の我があり、〔無病で、死後に無想である』というそれを彼らは説きます。〕４）『有色でもなく無色でもない我があり〔〃〕、５）『有限の我があり〔〃〕、６）『無限の我があり〔〃〕、７）『有限かつ無限の我があり〔〃〕、８）『有限でもなく無限でもない我があり、無病で、死後無有想である』というそれを彼らは説きます。
		メモ
		・無想論であるが故に、有想論で出た単一の想、種々の想、少量の想、無量の想、楽、苦、楽苦、非楽非苦という八種の心作用を有する我が割愛されている。
		80-1.
		80. ‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā (77-1.)
			uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi. (78-1.)
		訳文
		比丘たちよ、じつにかれら沙門婆羅門たちは死後無想論者であり、これら八つの根拠により、死後に無想なる我を説くのです。
		80-2.
		Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti, sabbe te imeheva aṭṭhahi vatthūhi, etesaṃ vā aññatarena, natthi ito bahiddhā
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā (77-2.)
			uddhamāghātanikā asaññīvādā uddhamāghātanaṃ asaññiṃ attānaṃ paññapenti, (78-1.)
			sabbe te imeheva (77-2.)
			aṭṭhahi vatthūhi, (78-1.)
			etesaṃ vā aññatarena, natthi ito bahiddhā (77-2.)
		訳文
		比丘たちよ、じつに誰であれ、死後無想論者であり、死後に無想なる我を説くような沙門たちあるいは婆羅門たち、彼らは皆、まさしくこれら八つの根拠により、あるいはこれらのいずれかによるのであって、このほかには〔根拠は〕存在しません。
		80-3.
		…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ. (77-3.)
		訳文
		〔比丘たちよ、如来はこれに関してこのように知ります。『このように把握し、このように執着した、見解（死後無想論）の八つの根拠を有するこれらのものたち（沙門婆羅門たち）は、かくの如き帰趣、かくの如き来世の運命を持つものたちである』と。それを如来は知り、さらにそれよりすぐれたものを知ります。しかしてその知解に執着しません。そして無執着のゆえに、かれにはじつに内心の寂静が知られるのです。比丘たちよ、如来は死後無想論よりすぐれた諸々の受の生起と滅没、楽味と過患、そして出離を如実に知り、しかしその知見に執着することなく、それゆえ解脱したのです。比丘たちよ、じつにこれらが、深く、見がたく、理解しがたく、寂静の、すぐれた、推論の範囲を超えた、微妙の、賢者によってのみ知られるであろう、如来みずからが知り、悟って説くものであり〕それらによって〔こそ〕如実な如来の称賛が正しく述べられるであろうような〔諸法なのです〕。
		Nevasaññīnāsaññīvādo
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Neva		不変	‐	‐	‐	‐	じつになし（na-eva）
			saññī	a-saṃ-jñā	形	in	‐	相		有想の
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			asaññī	a-saṃ-jñā	形	in	‐	依（属）		無想の　→非想非非想
			vādo	vad	名	a	男	単	主	説、語、論
		訳文
		【非想非非想論】
		81-1.
		81. ‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā, uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Santi, bhikkhave, eke samaṇabrāhmaṇā (75-1.)
			uddham		不変	‐	‐	‐	‐	上に、後に、高く、上方に
			āghātanikā		形	a	男	複	主	殺裁の、刑場の　→死後の
			neva		不変	‐	‐	‐	‐	じつになし（na-eva）
			saññī	a-saṃ-jñā	形	in	‐	相		有想の
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			asaññī	a-saṃ-jñā	形	in	‐	有（属）		無想の　→非想非非想
			vādā	vad	名	a	男	複	主	説、語、論
			uddham		不変	‐	‐	‐	‐	上に、後に、高く、上方に
			āghātanaṃ	ā-han	名	a	中→男	単	対	殺裁、刑場　→死後
			neva		不変	‐	‐	‐	‐	じつになし（na-eva）
			saññī	a-saṃ-jñā	形	in	‐	相		有想の
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			asaññiṃ	a-saṃ-jñā	形	in	男	単	対	無想の　→非想非非想
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我、アートマン
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			paññapenti	pra-jñā　使	動	現	能	複	三	知らしめる、告知する、用意する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			aṭṭhahi		数	特	‐	複	具	八
			vatthūhi.	vas	名	us	中	複	具	事、対象、理由、根拠
		訳文
		比丘たちよ、一部の沙門婆羅門たちは死後非想非非想論者であり、八つの根拠により、死後に非想非非想なる我を説きます。
		81-2.
		Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Te ca bhonto samaṇabrāhmaṇā kimāgamma kimārabbha (74-2.)
			uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi? (81-1.)
		訳文
		では、沙門婆羅門であるかれらは、何に拠り、何に基づいて死後非想非非想論者であり、八つの根拠により、死後に非想非非想なる我を説くのでしょうか。
		82-1.
		82. ‘‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā nevasaññīnāsaññī’ti naṃ paññapenti ‘arūpī attā hoti…pe… rūpī ca arūpī ca attā hoti… nevarūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti arogo paraṃ maraṇā nevasaññīnāsaññī’ti naṃ paññapenti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘‘Rūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā nevasaññīnāsaññī’ti naṃ paññapenti ‘arūpī attā hoti…pe… rūpī ca arūpī ca attā hoti… nevarūpī nārūpī attā hoti… antavā attā hoti… anantavā attā hoti… antavā ca anantavā ca attā hoti… nevantavā nānantavā attā hoti arogo paraṃ maraṇā nevasaññīnāsaññī’ti naṃ paññapenti. (79-1, 2, 3.)
			neva		不変	‐	‐	‐	‐	じつになし（na-eva）
			saññī	a-saṃ-jñā	形	in	‐	相		有想の
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			asaññī’	a-saṃ-jñā	形	in	男	単	主	無想の　→非想非非想
		訳文
		１）『有色の我があり、無病で、死後に非想非非想である』というそれを彼らは説きます。２）『無色の我があり…… ３）『有色かつ無色の我があり…… ４）『有色でもなく無色でもない我があり…… ５）『有限の我があり…… ６）『無限の我があり…… ７）『有限かつ無限の我があり…… ８）『有限でもなく無限でもない我があり、無病で、死後無有想である』というそれを彼らは説きます。
		83-1.
		83. ‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Imehi kho te, bhikkhave, samaṇabrāhmaṇā (77-1.)
			uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti aṭṭhahi vatthūhi. (81-1.)
		訳文
		比丘たちよ、じつにかれら沙門婆羅門たちは死後非想非非想論者であり、これら八つの根拠により、死後に非想非非想なる我を説くのです。
		83-2.
		Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti, sabbe te imeheva aṭṭhahi vatthūhi
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā (77-2.)
			uddhamāghātanikā nevasaññīnāsaññīvādā uddhamāghātanaṃ nevasaññīnāsaññiṃ attānaṃ paññapenti, (81-1.)
			sabbe te imeheva aṭṭhahi vatthūhi (80-2.)
		訳文
		比丘たちよ、じつに誰であれ、死後非想非非想論者であり、死後に非想非非想なる我を説くような沙門たちあるいは婆羅門たち、彼らは皆、まさしくこの八つの根拠により、〔あるいはこれらのいずれかによるのであって、このほかには根拠は存在しません。〕
		83-3.
		…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			…pe… yehi tathāgatassa yathābhuccaṃ vaṇṇaṃ sammā vadamānā vadeyyuṃ. (77-3.)
		訳文
		〔比丘たちよ、如来はこれに関してこのように知ります。『このように把握し、このように執着した、見解（死後非想非非想論）の八つの根拠を有するこれらのものたち（沙門婆羅門たち）は、かくの如き帰趣、かくの如き来世の運命を持つものたちである』と。それを如来は知り、さらにそれよりすぐれたものを知ります。しかしてその知見に執着しません。そして無執着のゆえに、かれにはじつに内心の寂静が知られるのです。比丘たちよ、如来は死後非想非非想論よりすぐれた諸々の受の生起と滅没、楽味と過患、そして出離を如実に知り、しかしその知見に執着することなく、それゆえ解脱したのです。比丘たちよ、じつにこれらが、深く、見がたく、理解しがたく、寂静の、すぐれた、推論の範囲を超えた、微妙の、賢者によってのみ知られるであろう、如来みずからが知り、悟って説くものであり〕それらによって〔こそ〕如実な如来の称賛が正しく述べられるであろうような〔諸法なのです〕。
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