←前へ　　　トップへ　　　次へ→
		Attasamanupassanā
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Atta		名	an	男	依（属）		我
			samanupassanā	saṃ-anu-paś	名	ā	女	単	主	観察、見ること、みなすこと
		訳文
		【我に関する誤認】
		メモ
		・語根saṃ-anu-paś由来語について、『南伝』は「観察する」、『パーリ』、『原始』は「認める、考える」とする。以下のパートは、受と我の関係に対する三種の謬見が論破されるという体裁のため、ここではやや意訳して「誤認」とした（一部例外あり）。
		121-1.
		121. ‘‘Kittāvatā ca, ānanda, attānaṃ samanupassamāno samanupassati?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Kittāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	どれだけで、どの程度、どの点から
			ca,		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我
			samanupassamāno	saṃ-anu-paś	現分	a	男	単	主	見る、みなす、認める、考える
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samanupassati?	saṃ-anu-paś	動	現	能	単	三	見る、みなす、認める、考える
		訳文
		さて、アーナンダよ、誤認者は、いかなる観点から我を誤認するのでしょうか。
		121-2.
		Vedanaṃ vā hi, ānanda, attānaṃ samanupassamāno samanupassati –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Vedanaṃ	vid	名	ā	女	単	対	受
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			hi,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら（tena hiで「しからば」）
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我
			samanupassamāno	saṃ-anu-paś	現分	a	男	単	主	見る、みなす、認める、考える
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samanupassati –	saṃ-anu-paś	動	現	能	単	三	見る、みなす、認める、考える
		訳文
		アーナンダよ、じつに、誤認者は、あるいは感受を我と誤認します。
		メモ
		・この〈受〉とは、十二支縁起のものか、五蘊のそれか（そもそもその二つは別物なのか）。あるいはそうした術語を離れた日常語か。また感受する主体をいったものか、感受する機能や作用のことか、感受されるものをいうのか。そもそも語根vidは「知る」だが、「感受」でよいのか。漢訳に引きずられてはいないか、などと疑問点は多い。この章では、それらを棚上げして､「感受」で一括する。
		121-3.
		‘vedanā me attā’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘vedanā	vid	名	ā	女	単	主	受
			me		代	代的	‐	単	属	私
			attā’		名	an	男	単	主	我
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		『感受が、私の我である』と。
		121-4.
		‘Na heva kho me vedanā attā, appaṭisaṃvedano me attā’ti iti vā hi, ānanda, attānaṃ samanupassamāno samanupassati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			hi		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			kho		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			me		代	代的	‐	単	属	私
			vedanā	vid	名	ā	女	単	主	受
			attā,		名	an	男	単	主	我
			appaṭisaṃvedano	a-prati-saṃ-vid 　使	名	ā	女→男	単	主	不感受、不経験
			me		代	代的	‐	単	属	私
			attā’		名	an	男	単	主	我
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			iti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			vā		不変	‐	‐	‐	‐	あるいは
			hi,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我
			samanupassamāno	saṃ-anu-paś	現分	a	男	単	主	見る、みなす、認める、考える
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samanupassati.	saṃ-anu-paś	動	現	能	単	三	見る、みなす、認める、考える
		訳文
		あるいはアーナンダよ、『じつに、私の感受は我ではなく、私の我は感受を有さない』と、誤認者は、このように我を誤認します。
		メモ
		・appaṭisaṃvedanoの語は辞書類にないが、語形から推定。男性化していることから、おそらく有財釈化している。
		121-5.
		‘Na heva kho me vedanā attā, nopi appaṭisaṃvedano me attā, attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ti iti vā hi, ānanda, attānaṃ samanupassamāno samanupassati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Na heva kho me vedanā attā, nopi appaṭisaṃvedano me attā, (121-4.)
			no		不変	‐	‐	‐	‐	ない、否／〜かどうか
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			attā		名	an	男	単	主	我
			me		代	代的	‐	単	属	私
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vediyati,	vid　使	動	現	能	単	三	知る、感受する、経験する、知らしめる
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			vedanā	vid	名	ā	女	有（持）		受
			dhammo	dhṛ	名	a	男中	単	主	法、性質
			hi		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら
			me attā’ti iti vā hi, ānanda, attānaṃ samanupassamāno samanupassati. (121-4.)
		訳文
		あるいはアーナンダよ、『じつに、私の感受は我ではなく、私の我は感受を有さないものでもない。私の我は感受する。なぜなら私の我は、感受という性質を有するものだからである』と、誤認者は、このように我を誤認します。
		メモ
		・vedanādhammoを、『南伝』は「受の法」、『パーリ』は「感受する性質のもの」、『原始』は「感受〔作用〕という性質（属性）をもつもの」とする。ここでは『原始』に近くしたが、要検討。
		122-1.
		122. ‘‘Tatrānanda, yo so evamāha –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Tatra		不変	‐	‐	‐	‐	そこで、そこに、そのとき、そのなかで
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			yo		代	代的	男	単	主	（関係代名詞）
			so		代	代的	男	単	主	それ、彼
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			āha –	ah	動	完	能	単	三	いう
		訳文
		アーナンダよ、そのうち、このようにいうもの。
		122-2.
		‘vedanā me attā’ti, so evamassa vacanīyo –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘vedanā	vid	名	ā	女	単	主	受
			me		代	代的	‐	単	属	私
			attā’		名	an	男	単	主	我
			ti,		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			so		代	代的	男	単	主	それ、彼
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			assa	as	動	願	能	単	三	ある、なる
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			vacanīyo –	vac	未分	a	男	単	主	いわれるべき
		訳文
		『感受が私の我である』と。彼はこのようにいわれるべきでありましょう。
		122-3.
		‘tisso kho imā, āvuso, vedanā –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘tisso		数	特	女	複	主	三
			kho		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			imā,		代	代的	女	複	主	これら
			āvuso,		不変	‐	‐	‐	‐	友よ、
			vedanā –	vid	名	ā	女	複	主	受
		訳文
		『友よ、じつにこれら三つの感受があります。
		122-4.
		sukhā vedanā dukkhā vedanā adukkhamasukhā vedanā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			sukhā		名形	a	中→女	単	主	楽
			vedanā	vid	名	ā	女	単	主	受
			dukkhā		名形	a	中→女	単	主	苦
			vedanā	vid	名	ā	女	単	主	受
			adukkhamasukhā		形	a	女	単	主	不苦不楽
			vedanā.	vid	名	ā	女	単	主	受
		訳文
		楽なる感受、苦なる感受、不苦不楽なる感受。
		122-5.
		Imāsaṃ kho tvaṃ tissannaṃ vedanānaṃ katamaṃ attato samanupassasī’ti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Imāsaṃ		代	代的	女	複	属	これら
			kho		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			tvaṃ		代	代的	‐	単	主	あなた
			tissannaṃ		数	特	女	複	属	三
			vedanānaṃ	vid	名	ā	女	複	属	受
			katamaṃ		形	代的	女	単	対	いずれか、どちらか
			attato		名	an	男	単	奪	我
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samanupassasī’	saṃ-anu-paś	動	現	能	単	二	見る、みなす、認める、考える
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			ti?		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		あなたは、これら三つの感受のうち、いずれを我と考えるのですか』と。
		メモ
		・samanupassasī、「誤認する」ではあからさまな嫌味になってしまうので「考える」としておいた。
		122-6.
		Yasmiṃ, ānanda, samaye sukhaṃ vedanaṃ vedeti, neva tasmiṃ samaye dukkhaṃ vedanaṃ vedeti, na adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedeti;
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Yasmiṃ,		代	代的	男	単	処	（関係代名詞）
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			samaye	saṃ-i	名	a	男	単	処	時
			sukhaṃ		名形	a	中→女	単	対	楽
			vedanaṃ	vid	名	ā	女	単	対	受
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vedeti,	vid　使	動	現	能	単	三	知る、感受する、経験する、知らしめる
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			tasmiṃ		代	代的	男	単	処	それ、彼
			samaye	saṃ-i	名	a	男	単	処	時
			dukkhaṃ		名形	a	中→女	単	対	苦
			vedanaṃ	vid	名	ā	女	単	対	受
			vedeti,	同上
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			adukkhamasukhaṃ		形	a	女	単	対	不苦不楽
			vedanaṃ	vid	名	ā	女	単	対	受
			vedeti;	同上
		訳文
		アーナンダよ、〔人が〕楽なる感受を感受する時、その時には、苦なる感受を感受することはなく、不苦不楽なる感受を感受することもありません。
		メモ
		・ここではvedanāが対格で表現されている。vedanāとは何か、を考える上で重要な点のひとつであろう。
		122-7.
		sukhaṃyeva tasmiṃ samaye vedanaṃ vedeti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			sukhaṃ		名形	a	中→女	単	対	楽
			yeva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			tasmiṃ		代	代的	男	単	処	それ、彼
			samaye	saṃ-i	名	a	男	単	処	時
			vedanaṃ	vid	名	ā	女	単	対	受
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vedeti.	vid　使	動	現	能	単	三	知る、感受する、経験する、知らしめる
		訳文
		その時には、楽なる感受のみを感受します。
		122-8.
		Yasmiṃ, ānanda, samaye dukkhaṃ vedanaṃ vedeti, neva tasmiṃ samaye sukhaṃ vedanaṃ vedeti, na adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedeti;
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Yasmiṃ, ānanda, samaye dukkhaṃ vedanaṃ vedeti, neva tasmiṃ samaye sukhaṃ vedanaṃ vedeti, na adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedeti; (122-6.)
		訳文
		アーナンダよ、〔人が〕苦なる感受を感受する時、その時には、楽なる感受を感受することはなく、不苦不楽なる感受を感受することもありません。
		メモ
		・先と語順が違うだけ。
		122-9.
		dukkhaṃyeva tasmiṃ samaye vedanaṃ vedeti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			dukkhaṃyeva tasmiṃ samaye vedanaṃ vedeti. (122-6.)
		訳文
		その時には、苦なる感受のみを感受します。
		122-10.
		Yasmiṃ, ānanda, samaye adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedeti, neva tasmiṃ samaye sukhaṃ vedanaṃ vedeti, na dukkhaṃ vedanaṃ vedeti;
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Yasmiṃ, ānanda, samaye adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vedeti, neva tasmiṃ samaye sukhaṃ vedanaṃ vedeti, na dukkhaṃ vedanaṃ vedeti; (122-6.)
		訳文
		アーナンダよ、〔人が〕不苦不楽なる感受を感受する時、その時には、楽なる感受を感受することはなく、苦なる感受を感受することもありません。
		122-11.
		adukkhamasukhaṃyeva tasmiṃ samaye vedanaṃ vedeti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			adukkhamasukhaṃyeva tasmiṃ samaye vedanaṃ vedeti. (122-6.)
		訳文
		その時には、不苦不楽なる感受のみを感受します。
		123-1.
		123. ‘‘Sukhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Sukhā		名形	a	中→女	単	主	楽
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			kho,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			vedanā	vid	名	ā	女	単	主	受
			aniccā		形	a	女	単	主	無常の
			saṅkhatā	saṃ-kṛ	過分	a	女	単	主	為作された、有為の
			paṭiccasamuppannā	prati-i, saṃ-ud-pad	形	a	女	単	主	縁生の､縁已生の、縁起せる
			khaya	kṣi	名	a	男	有（属）		滅尽
			dhammā	dhṛ	名	a	男中→女	単	主	法､性質
			vaya		名	a	男	有（属）		衰亡
			dhammā	dhṛ	名	a	男中→女	単	主	法､性質
			virāga		名	a	男	有（属）		消失
			dhammā	dhṛ	名	a	男中→女	単	主	法､性質
			nirodha	ni-rudh　受	名	a	男	有（属）		滅
			dhammā.	dhṛ	名	a	男中→女	単	主	法､性質
		訳文
		アーナンダよ、じつに、楽なる感受は、無常の、有為の､縁生の、尽滅の性質ある、衰亡の性質ある、消失の性質ある、滅の性質あるものです。
		メモ
		・virāgaを水野、雲井辞書は「離貪」「離欲」とのみするが、PTS辞書にはwaning, fading away, cleansing, purifyingなどの語義も挙げられている。
		123-2.
		Dukkhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Dukkhā		名形	a	中→女	単	主	苦
			pi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. (123-1.)
		訳文
		アーナンダよ、じつに、苦なる感受も、無常の、有為の､縁生の、尽滅の性質ある、衰亡の性質ある、消失の性質ある、滅の性質あるものです。
		123-3.
		Adukkhamasukhāpi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Adukkhamasukhā		形	a	女	単	主	不苦不楽
			pi kho, ānanda, vedanā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammā. (123-1.)
		訳文
		アーナンダよ、じつに、不苦不楽なる感受も、無常の、有為の､縁生の、尽滅の性質ある、衰亡の性質ある、消失の性質ある、滅の性質あるものです。
		123-4.
		Tassa sukhaṃ vedanaṃ vediyamānassa ‘eso me attā’ti hoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Tassa		代	代的	男	単	属絶	それ、彼
			sukhaṃ		名形	a	中→女	単	対	楽
			vedanaṃ	vid	名	ā	女	単	対	受
			vediyamānassa	vid　使	現分	a	男	単	属絶	感受する
			‘eso		代	代的	男	単	主	これ
			me		代	代的	‐	単	属	私
			attā’		名	an	男	単	主	我
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			hoti.	bhū	動	現	能	単	三	ある、存在する
		訳文
		彼には、楽なる感受を感受するとき、『これが私の我である』という〔思いが〕おこります。
		123-5.
		Tassāyeva sukhāya vedanāya nirodhā ‘byagā [byaggā (sī. ka.)] me attā’ti hoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Tassā		代	代的	女	単	属	それ、彼女
			yeva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			sukhāya		名形	a	中→女	単	属	楽
			vedanāya	vid	名	ā	女	単	属	受
			nirodhā	ni-rudh　受	名	a	男	単	奪	滅
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			‘byagā	vi-gam	動	ア	能	単	三	去る、消失する、減少する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			me		代	代的	‐	単	属	私
			attā’		名	an	男	単	主	我
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			hoti.	bhū	動	現	能	単	三	ある、存在する
		訳文
		じつに、その楽なる感受の滅尽のゆえ、『私の我は消失した』という〔思いが〕おこります。
		123-6.
		Dukkhaṃ vedanaṃ vediyamānassa ‘eso me attā’ti hoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Dukkhaṃ		名形	a	女	単	対	苦
			vedanaṃ vediyamānassa ‘eso me attā’ti hoti. (123-4.)
		訳文
		彼には、苦なる感受を感受するとき、『これが私の我である』という〔思いが〕おこります。
		123-7.
		Tassāyeva dukkhāya vedanāya nirodhā ‘byagā me attā’ti hoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Tassāyeva dukkhāya vedanāya nirodhā ‘byagā me attā’ti hoti. (123-5.)
			dukkhāya		名形	a	中→女	単	属	苦
		訳文
		じつに、その苦なる感受の滅尽のゆえ、『私の我は消失した』という〔思いが〕おこります。
		123-8.
		Adukkhamasukhaṃ vedanaṃ vediyamānassa ‘eso me attā’ti hoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Adukkhamasukhaṃ		形	a	女	単	対	不苦不楽
			vedanaṃ vediyamānassa ‘eso me attā’ti hoti. (123-4.)
		訳文
		彼には、不苦不楽なる感受を感受するとき、『これが私の我である』という〔思いが〕おこります。
		123-9.
		Tassāyeva adukkhamasukhāya vedanāya nirodhā ‘byagā me attā’ti hoti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Tassāyeva dukkhāya vedanāya nirodhā ‘byagā me attā’ti hoti. (123-5.)
			adukkhamasukhāya		形	a	女	単	属	不苦不楽
		訳文
		じつに、その不苦不楽なる感受の滅尽のゆえ、『私の我は消失した』という〔思いが〕おこります。
		123-10.
		Iti so diṭṭheva dhamme aniccasukhadukkhavokiṇṇaṃ uppādavayadhammaṃ attānaṃ samanupassamāno samanupassati, yo so evamāha –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Iti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			so		代	代的	男	単	主	それ、彼
			diṭṭhe	dṛś	過分	a	男中	単	処	見られた
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			dhamme	dhṛ	名	a	男中	単	処	法　→現法、現世
			anicca		形	a	‐	持		無常
			sukha		名形	a	中	相		楽
			dukkha		名形	a	中	有（属）		苦
			vokiṇṇaṃ		形	a	男中	単	対	満ちる、覆われた、間雑、分散の
			uppāda	ud-pad	名	a	男	相		生起、生
			vaya		名	a	男	有（属）		衰亡
			dhammaṃ	dhṛ	名	a	男中	単	対	法
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我
			samanupassamāno	saṃ-anu-paś	現分	a	男	単	主	見る、みなす、認める、考える
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samanupassati,	saṃ-anu-paś	動	現	能	単	三	見る、みなす、認める、考える
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			yo		代	代的	男	単	主	（関係代名詞）
			so		代	代的	男	単	主	それ、彼
			evam		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			āha –	ah	動	完	能	単	三	いう
		訳文
		かくのごとく、現世における、無常なる楽苦の入り交じった盛衰の法を我と誤認するその誤認者。彼はこのようにいいます。
		123-11.
		‘vedanā me attā’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘vedanā	vid	名	ā	女	単	主	受
			me		代	代的	‐	単	属	私
			attā’		名	an	男	単	主	我
			ti.		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		『感受が、私の我なのである』と。
		123-12.
		Tasmātihānanda, etena petaṃ nakkhamati –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Tasmā		代	代的	中	単	奪	それ、彼
			iha		不変	‐	‐	‐	‐	ここに、この世で、いま、さて
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			etena		代	代的	中	単	具	これ
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			etaṃ		代	代的	中	単	主	これ
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			khamati –	kṣam	動	現	能	単	三	耐える、忍ぶ、許す
		訳文
		故にここに、アーナンダよ、これ（無常のものを恒常のアートマンとみなす矛盾）によって、これは〔論証に〕耐えないのです。
		メモ
		・我が主張される時点で､それは恒常のものだという暗黙の了解があるという前提の上に、このようにいっているものと思われる。
		123-13.
		‘vedanā me attā’ti samanupassituṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘vedanā	vid	名	ā	女	単	主	受
			me		代	代的	‐	単	属	私
			attā’		名	an	男	単	主	我
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			samanupassituṃ.	saṃ-anu-paś	不定	‐	‐	‐	‐	見ること、みなすこと、認めること
		訳文
		『感受が、私の我なのである』とみなすことは。
		124-1.
		124. ‘‘Tatrānanda, yo so evamāha –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Tatrānanda, yo so evamāha – (122-1.)
		訳文
		アーナンダよ、そのうち、このようにいうもの。
		124-2.
		‘na heva kho me vedanā attā, appaṭisaṃvedano me attā’ti, so evamassa vacanīyo –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘na heva kho me vedanā attā, appaṭisaṃvedano me attā’ti,  (121-4.)
			so evamassa vacanīyo – (122-2.)
		訳文
		『じつに、私の感受は我ではなく、私の我は感受を有さない』と。彼はこのようにいわれるべきでありましょう。
		124-3.
		‘yattha panāvuso, sabbaso vedayitaṃ natthi api nu kho, tattha ‘‘ayamahamasmī’’ti siyā’’’ti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘yattha		不変	‐	‐	‐	‐	〜するところのそこ
			pana		不変	‐	‐	‐	‐	また、しかし、しからば、しかも、しかるに、さて
			āvuso,		不変	‐	‐	‐	‐	友よ、
			sabbaso		不変	‐	‐	‐	‐	あまねく
			vedayitaṃ	vid　使	過分	a	中	単	主	感受された
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			atthi	as	動	現	能	単	三	ある、なる
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			api		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			nu		不変	‐	‐	‐	‐	いったい、たぶん、〜かどうか、〜ではないか
			kho,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			tattha		不変	‐	‐	‐	‐	そこで、そこに、そのとき、そのなかで
			‘‘ayam		代	代的	男	単	主	これ
			aham		代	代的	‐	単	主	私
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			asmī’’	as	動	現	能	単	一	ある、なる
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			siyā’’’	as	動	願	能	単	三	ある、なる
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			ti?		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
		訳文
		『しからば友よ、感受されるものが完全に存在しないような場合、そのときいったい、―この私が存在する―という〔自意識が〕ありうるでしょうか』と」
		124-4.
		‘‘No hetaṃ, bhante’’.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘No		不変	‐	‐	‐	‐	ない、否
			hi		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら
			etaṃ,		代	代的	中	単	主	これ
			bhante’’.	bhū	名現分	ant（特）	男	単	呼	尊者よ、大徳よ
		訳文
		「尊者よ、それは否です」
		124-5.
		‘‘Tasmātihānanda, etena petaṃ nakkhamati –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Tasmātihānanda, etena petaṃ nakkhamati – (123-12.)
		訳文
		「故にここに、アーナンダよ、これ（感受なき自我を主張する矛盾）によって、これは〔論証に〕耐えないのです。
		124-6.
		‘na heva kho me vedanā attā, appaṭisaṃvedano me attā’ti samanupassituṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘na heva kho me vedanā attā, appaṭisaṃvedano me attā’ti (121-4.)
			samanupassituṃ.	saṃ-anu-paś	不定	‐	‐	‐	‐	見ること、みなすこと、認めること
		訳文
		『じつに、私の感受は我ではなく、私の我は感受を有さない』とみなすことは。
		125-1.
		125. ‘‘Tatrānanda, yo so evamāha –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Tatrānanda, yo so evamāha – (122-1.)
		訳文
		アーナンダよ、そのうち、このようにいうもの。
		125-2.
		‘na heva kho me vedanā attā, nopi appaṭisaṃvedano me attā, attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘na heva kho me vedanā attā, nopi appaṭisaṃvedano me attā, attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ti. (121-5.)
		訳文
		『じつに、私の感受は我ではなく、私の我は感受を有さないものでもない。私の我は感受する。なぜなら私の我は、感受という性質を有するものだからである』と。
		125-3.
		So evamassa vacanīyo –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			So evamassa vacanīyo – (122-2.)
		訳文
		彼はこのようにいわれるべきでありましょう。
		125-4.
		vedanā ca hi, āvuso, sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ aparisesā nirujjheyyuṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			vedanā	vid	名	ā	女	複	主	受
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			hi,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、なぜなら
			āvuso,		不変	‐	‐	‐	‐	友よ、
			sabbena		名形	代的	中	単	副具	すべて
			sabbaṃ		名形	代的	中	単	副対	すべて
			sabbathā		不変	‐	‐	‐	‐	あらゆる方法で
			sabbaṃ		名形	代的	中	単	対	すべて
			aparisesā	a-pari-śiṣ	形	a	女	単	主	余すところなく
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			nirujjheyyuṃ.	ni-rudh　受	動	願	能	複	三	滅する、滅ぶ
		訳文
		『しかし、諸々の感受が、全くすべて〔の行相〕をもって、全くすべて〔の自性〕をもって、余すところなく滅んだとしましょう。
		メモ
		・動詞の活用からして、ここのvedanāだけは複数形のようである。
		125-5.
		Sabbaso vedanāya asati vedanānirodhā api nu kho tattha ‘ayamahamasmī’ti siyā’’ti?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Sabbaso		不変	‐	‐	‐	‐	あまねく
			vedanāya	vid	名	ā	女	単	処絶	受
			asati	a-as	現分	ant	女（男中）	単	処絶	ない
			vedanā	vid	名	ā	女	複	主	受
			nirodhā	ni-rudh　受	名	a	男	単	奪	滅
			api nu kho tattha ‘ayamahamasmī’ti siyā’’ti? (124-3.)
		訳文
		感受があまねく存在しないとき、いったい、感受の滅より、―この私が存在する―という〔自意識が〕ありうるでしょうか』と」
		メモ
		・たとえ我が感受機能を持っているとしても、まずその我を成り立たせる感受がなければ、そもそもが成立し得ない､という反論であろうか。しかしこれは、常住のアートマンが恒常的な感受機能を有するのだから問題ない、という再反論を許してしまうのではないか。訳語を含め、要検討。
		125-6.
		‘No hetaṃ, bhante’’.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘No hetaṃ, bhante’’. (124-4.)
		訳文
		「尊者よ、それは否です」
		125-7.
		‘‘Tasmātihānanda, etena petaṃ nakkhamati –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Tasmātihānanda, etena petaṃ nakkhamati – (123-12.)
		訳文
		「故にここに、アーナンダよ、これ（感受を前提としない自我を主張する矛盾）によって、これは〔論証に〕耐えないのです。
		125-8.
		‘‘na heva kho me vedanā attā, nopi appaṭisaṃvedano me attā, attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ti samanupassituṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘na heva kho me vedanā attā, nopi appaṭisaṃvedano me attā, attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ti (121-5.)
			samanupassituṃ.	saṃ-anu-paś	不定	‐	‐	‐	‐	見ること、みなすこと、認めること
		訳文
		『じつに、私の感受は我ではなく、私の我は感受を有さないものでもない。私の我は感受する。なぜなら私の我は、感受という性質を有するものだからである』とみなすことは。
		126-1.
		126. ‘‘Yato kho, ānanda, bhikkhu neva vedanaṃ attānaṃ samanupassati, nopi appaṭisaṃvedanaṃ attānaṃ samanupassati, nopi ‘attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ti samanupassati.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘‘Yato		不変	‐	‐	‐	‐	そこから、それゆえ
			kho,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			bhikkhu	bhikṣ	名	u	男	単	主	比丘
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			vedanaṃ	vid	名	ā	女	単	対	受
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			samanupassati,	saṃ-anu-paś	動	現	能	単	三	見る、みなす、認める、考える
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			no		不変	‐	‐	‐	‐	ない、否／〜かどうか
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			appaṭisaṃvedanaṃ	a-prati-saṃ-vid 　使	名	ā	女	単	対	不感受、不経験
			attānaṃ		名	an	男	単	対	我
			samanupassati,	同上
			no		不変	‐	‐	‐	‐	ない、否／〜かどうか
			pi		不変	‐	‐	‐	‐	〜もまた、けれども、たとえ
			‘attā me vediyati, vedanādhammo hi me attā’ti (121-5.)
			samanupassati.	同上
		訳文
		アーナンダよ、比丘が、じつに、感受を我と誤認せず、感受なきものを我と誤認せず、また『私の我は感受する。なぜなら私の我は、感受という性質を有するものだからである』とも誤認しないならば、それゆえ、
		126-2.
		So evaṃ na samanupassanto na ca kiñci loke upādiyati, anupādiyaṃ na paritassati, aparitassaṃ [aparitassanaṃ (ka.)] paccattaññeva parinibbāyati, ‘khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānāti.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			So		代	代的	男	単	主	それ、彼
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			samanupassanto	saṃ-anu-paś	現分	ant	男	単	主	見る、みなす、認める、考える
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			kiñci		代	代的	中	単	対	何らかの、何者であれ
			loke		名	a	男	単	処	世間
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			upādiyati,	upa-ā-dā	動	現	能	単	三	取る、執取する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			anupādiyaṃ	an-upa-ā-dā	名	i	女	単	処	無執取
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			paritassati,	pari-tras	動	現	能	単	三	震える、おそれる、悩む
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			aparitassaṃ	pari-tras	現分	ant	中	単	主	戦慄なき、恐れなき、恐怖なき
			paccattaññ		形	a	中	単	副対	各自に
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			parinibbāyati,	pari-nir-va?	動	現	能	単	三	完成する、般涅槃する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘khīṇā	kṣī　受	過分	ā	女	単	主	尽きた
			jāti,	jan	名	i	女	単	主	生
			vusitaṃ	ava-sā?	過分	a	中	単	主	完成した
			brahma	bṛh	名	an	男	持		梵
			cariyaṃ,	car	名	a	中	単	主	行
			kataṃ	kṛ	過分	a	中	単	主	なされた
			karaṇīyaṃ,	kṛ	名未分	a	中	単	主	なされるべきこと
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			aparaṃ		形	代的	中	単	副対	後、他
			itthattāyā’		名	a	中	単	与	かくの如き状態、現状、ここ[輪廻]の状態
			ti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			pajānāti.	pra-jñā	動	現	能	単	三	知る、了知する
		訳文
		そのように誤認しない彼は、世間においていかなるものへも執取せず､無執取において恐れず、恐れなき者として各々般涅槃します。『生は尽きた。梵行は完成した。なされるべきことはなされた。もはやこのような〔輪廻の〕状態へ〔至ることは〕ない』と知るのです。
		メモ
		・anupādiyaṃ の語幹とおぼしきものは辞書類に見られなかったため、語根から推定した。
		126-3.
		Evaṃ vimuttacittaṃ kho, ānanda, bhikkhuṃ yo evaṃ vadeyya –
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			vimutta	vi-muc	過分	a	‐	有（持）		解脱した
			cittaṃ	cit	名	a	中→男	単	対	心
			kho,		不変	‐	‐	‐	‐	じつに、たしかに
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			bhikkhuṃ	bhikṣ	名	u	男	単	対	比丘
			yo		代	代的	男	単	主	（関係代名詞）
			evaṃ		不変	‐	‐	‐	‐	このように、かくの如き
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vadeyya –	vad	動	願	能	単	三	いう
		訳文
		アーナンダよ、じつに、そのように解脱した心を持つ比丘に対して、このようにいうこと。
		126-4.
		‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā itissa [iti sā (aṭṭhakathāyaṃ pāṭhantaraṃ)] diṭṭhī’ti, tadakallaṃ.
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			‘hoti	bhū	動	現	能	単	三	ある、存在する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			tathāgato	tathā-(ā-)gam	名	a	男	単	主	如来
			paraṃ		形	代的	中	単	副対	更に、他に、超えて
			maraṇā	mṛ	名	a	中	単	奪	死　→死後に
			iti		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			assa		代	代的	男	単	属	これ
			diṭṭhī’	dṛś	名	i	女	単	主	見、見解、邪見
			ti,		不変	‐	‐	‐	‐	と、といって、かく、このように、ゆえに
			tad		代	代的	中	単	主	それ
			akallaṃ.		形	a	中	単	主	不適切
		訳文
		『彼には―如来は死後に存在する―という見解がある』と。それは適切ではありません。
		メモ
		・なぜこの教説へつながるのか。話の平仄がつかめない。
		126-5.
		‘Na hoti tathāgato paraṃ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			hoti tathāgato paraṃ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṃ. (126-4.)
		訳文
		『彼には―如来は死後に存在しない―という見解がある』と。それは適切ではありません。
		126-6.
		‘Hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṃ. (126-4.)
			ca		不変	‐	‐	‐	‐	と、また、そして、しかし
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
		訳文
		『彼には―如来は死後に存在し、かつ存在しない―という見解がある』と。それは適切ではありません。
		126-7.
		‘Neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			‘Na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			eva		不変	‐	‐	‐	‐	まさに、のみ、じつに
			hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṃ.  (126-4.)
		訳文
		『彼には―如来は死後に存在するのでなく、かつ存在しないのでもない―という見解がある』と。それは適切ではありません。
		126-8.
		Taṃ kissa hetu?
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Taṃ		代	代的	中	単	主	それ
			kissa		代	代的	中	単	属	何
			hetu?	hi	名	u	男	単	副対	因、原因、理由
		訳文
		それはなぜか。
		126-9.
		Yāvatā, ānanda, adhivacanaṃ yāvatā adhivacanapatho, yāvatā nirutti yāvatā niruttipatho, yāvatā paññatti yāvatā paññattipatho, yāvatā paññā yāvatā paññāvacaraṃ, yāvatā vaṭṭaṃ [yāvatā vaṭṭaṃ vaṭṭati (ka. sī.)], yāvatā vaṭṭati [yāvatā vaṭṭaṃ vaṭṭati (ka. sī.)], tadabhiññāvimutto bhikkhu, tadabhiññāvimuttaṃ bhikkhuṃ ‘na jānāti na passati itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṃ.
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			Yāvatā,		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			ānanda,	ā-nand	名	a	男	単	呼	人名、アーナンダ
			adhivacanaṃ	adhi-vac	名	a	中	単	主	増語、同義語、名辞
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			adhivacana	adhi-vac	名	a	中	依（属）		増語、同義語、名辞
			patho,	path	名	a	男	単	主	路、道
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			nirutti		名	i	女	単	主	詞、辞詞、言語
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			nirutti		名	i	女	依（属）		詞、辞詞、言語
			patho,	path	名	a	男	単	主	路、道
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			paññatti	pra-jñā　使	名	i	女	単	主	施設、概念、仮名、制定
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			paññatti	pra-jñā　使	名	i	女	依（属）		施設、概念、仮名、制定
			patho,	path	名	a	男	単	主	路、道
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			paññā	pra-jñā	名	ā	女	単	主	智慧
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			paññā	pra-jñā	名	ā	女	依（属）		智慧
			avacaraṃ,	ava-car	名	a	中	単	主	界、行境
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			vaṭṭaṃ		名形	a	中	単	主	輪転、輪廻
			yāvatā		不変	‐	‐	‐	‐	〜所のそれだけで､〜である限り
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			vaṭṭati	vṛt	動	現	能	単	三	転ずる、起こる、存在する
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			tad		代	代的	中	単	対	それ
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			abhiññā	abhi-jñā	動	連	‐	‐	‐	知って
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			vimutto	vi-muc	過分	a	男	単	主	解脱した
			bhikkhu,	bhikṣ	名	u	男	単	主	比丘
			tad		代	代的	中	単	対	それ
			abhiññā	同上
			vimuttaṃ	vi-muc	過分	a	男	単	対	解脱した
			bhikkhuṃ	bhikṣ	名	u	男	単	対	比丘
			‘na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			jānāti	jñā	動	現	能	単	三	知る
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			na		不変	‐	‐	‐	‐	ない
			述語	語根	品詞	活用	態	数	人称	意味
			passati	paś	動	現	能	単	三	見る
			語	語根	品詞	語基	性	数	格	意味
			itissa diṭṭhī’ti, tadakallaṃ.  (126-4.)
		訳文
		これだけの名辞、これだけの名辞の道、これだけの言辞、これだけの言辞の道、これだけの施設、これだけの施設、これだけの智慧、これだけの智慧によって〔知られるべき〕行境、これだけの輪廻があり、これだけをもって輪転する、そのことを知って比丘は解脱しているからです。そのことを知って解脱した比丘に対し『彼は知らない、彼は見ていない』ということ、それは適切ではありません。
		メモ
		・諸訳も参考にしつつ訳したが、これでよいかどうか。
	←前へ　　　トップへ　　　次へ→